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释教放生溯源
  • 寺院建立放生池,在经典或传统上有什么依据吗? 寺院建立放生池,在经典或传统上有什么依据吗?

      建立放生池不必定要有依据,只需有慈善心、有场所,就能够建一座放生池。曩昔智者大师那时候就已建造放生池招供放生,向来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。由于人间无常,曩昔建的放生池,渐渐到了后来,要运用土地时,又把它填起来;过了多少时刻,有人再从头开发,这个放生池就这么不断的开、填,好像人间上的好好坏坏、善善恶恶一向流转不已。

  • 释教放生的来源及影响,如理如法科学放生 释教放生的来源及影响,如理如法科学放生

      放生,作为一个浸透慈祥的行为、一种释教倡议的修行方法,是从释迦牟尼佛年代开端的,至今广为撒播、影响深远。可是这种传统的善行,却在人类社会产生了急剧改变的今日,遇到了新的应战。现代科技展开与城市化进程,现已极大地改变了我国人的传统日子方法。日子在现代化今日的咱们,倡议并履行如理如法的放生,不仅仅是发扬每位放生参与者的慈祥之心,保护天然与生命,更是在详细行动上与时俱进,促进传统释教与现代社会主义社会相适应中,坚持我国化方向。

  • 放生运动是根据众生相等的慈善精力 放生运动是根据众生相等的慈善精力

      果坚法师说,放生典出于大乘佛经,放生运动是根据众生相等的慈善精力以及轮回存亡的因果观念。《金亮光经》卷四《流水长者子品》,有一段关于释迦世尊往昔行菩萨道的记载:其时世尊名叫流水长者子,有一天他

  • 放生乃佛陀金口劝诫 放生乃佛陀金口劝诫

      放生乃佛陀金口劝诫,历代祖师大德多亲自实践并广为发起。耳提面命,兹节录如下:  《药师经》:是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。  《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸

  • 佛陀制不杀戒的底子精力 佛陀制不杀戒的底子精力

      不少人以为守不杀生戒,是咱们人类对动物或植物界的一种慈善行为,也有人因仰慕持戒的积德行善而持戒,这虽然是积德行善,但不是守此戒之转义。  佛陀制此戒的底子精力是慈善护生,救助将被残杀或苦楚的众生,使之

  • 佛陀对放生所下的界说 佛陀对放生所下的界说

      佛陀对放生所下的界说是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而出售鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽以及其他动物在内)时,以钱买下这些众生剩下的寿数,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物

  • 戒杀放生有何特别含义? 戒杀放生有何特别含义?

      不杀生是十善法戒中的榜首戒,也是五戒的榜首戒。戒杀的积德行善非常广阔,而杀生的果报又极为可怖,实为咱们学佛者要仔细领会和力行的榜首要义。本期登载的三篇文章,分别从理事两方面表述了戒杀放生的重要含义

  • 切莫误解了释教放生的原意 切莫误解了释教放生的原意

      「放生」典出于大乘佛经,盛行 于我国内地,西藏亦然,也撒播于日本和附近的韩国与越南等地。放生的活动是根据众生相等的慈善精力以及轮回存亡的因果观念。所谓「吃它半斤,还它八两」。 放生一事.原意是

  • 诸佛菩萨放生法语摘要

    ●药师琉璃光本愿积德行善经 放诸生命病得除愈,众难摆脱。放生修福令度苦厄,不遭众难。 ●契经 戒杀放生,得长命报,又戒杀放生,可解怨释结,长养悲心,润菩提种。 ●华严经 普贤行愿品 众生至

  • 古今放生诗

    唐白居易 放生 莫道群生性命微,一般骨血一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。 元赵孟?同生当代亦前缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前衍。 宋欧阳修 百啭千声随意移,

  • 释教放生是怎么盛行的

    放生在我国的盛行是由释教与儒家传统文化的相结合。《史记殷本纪》记载:汤出,见野张网四面,祝曰:自全国四方,皆入吾网。汤曰:嘻,尽之矣!乃去其三面。祝曰:欲左,左;欲右,右。不用命

  • 圣凯法师:我国释教放生风俗的根由及其盛行 圣凯法师:我国释教放生风俗的根由及其盛行

    圣凯法师:我国释教放生风俗的根由及其盛行 南京大学哲学系副教授圣凯法师在第八届觉群文化周上宣布了《我国释教放生风俗的根由及其盛行》的主题讲演,讲演摘要如下: 放生风俗的展开,成为宋

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愿全部弘法积德行善回向

资助、流转、见识、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界全部众生,依佛菩萨威德力、弘法积德行善力,普愿消除全部罪障,福慧具足,常得安泰,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成果。封闭全部诸恶趣门,开示人生涅槃正途。家门清吉,身心健康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。干戈永息,礼让兴行,公民安泰,全国太平。四恩总报,三有齐资,此生来世脱离全部外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离全部苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善常识,临终无全部妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究满意之佛果。

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