无量光亮
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真实的高兴
  • (圣严法师)真实的高兴 编者序

      编者序  近年来,物价上涨、失业率前进,种种查询数据显现,公民苦楚指数不断攀升,形成日子中的种种苦恼,关于这些烦恼,咱们该怎样面临呢?有没有什么法宝能够让日子过得更高兴?而高兴又要何处寻找? 

  • (圣严法师)真实的高兴是什么

    假如有人家里生了小宝宝,一般咱们都会说祝贺祝贺、可喜可贺。可是释教以为人生苦多乐少,即便是生,也是一种苦,所以m88教咱们不要以苦为乐,要离苦得乐。 关于生射中四种底子现象--生、老、

  • (圣严法师)寻求高兴是起点,不是意图

    释迦牟尼佛告知咱们,人生有苦,包含:生、老、

  • (圣严法师)自找苦吃的人生

    没有一个人喜爱遭遭受苦楚楚,总是期望高兴,所以会趋吉避凶、趋乐避苦、寻求高兴。可是现实日子中,苦楚却如影随形、难以脱节,并且寻求高兴到最终,往往又都变成是苦的,这是为什么呢? 这是由于寻求高兴必定要付出代价和本钱,不然这种高兴就变成一种“负债”,苦就会接踵

  • (圣严法师)「痛」并不等于「苦」

      曾经有一位老和尚罹患癌症,躺在病床上宣布阵阵嗟叹。学徒猎奇地问他:「您不是说四大皆空吗?怎样还会觉得痛呢?」老法师答复:「空便是空,痛便是痛啊!」确实,即便是一位修行多年的老和尚,仍然会有肉体

  • (圣严法师)你在苦中作乐吗?

      m88告知咱们,假如能够领会「色便是空」、「缘起性空」以及「无常」的道理,就能离苦得乐,并领会到真实的高兴。可是一般人觉得心境苦闷时,只需听听音乐、跳跳舞、打打麻将,或是从事自己喜爱的活动,感觉

  • (圣严法师)胸怀开朗,就不受环境约束

    有不少人常常觉得,自己的作业顺畅,乃至作业做得也还平顺,日子规模适当宽广,可是心里国际或行为形式却总是像遭到某种约束,而被约束在一个小结构里,胸怀开朗不起来。 所谓的‘胸怀开朗\\\\\’,应该能够分为两个层次,第一种是视野开阔、胸怀广阔。一般一个天分达观、

  • (圣严法师)苦楚的发作与消失

    只需谈到释教教理,多数人第一个想到的便是“苦”。释教说“众生皆苦”,释迦牟尼佛也是由于充沛感遭到人生充溢了生、老、

  • (圣严法师)一点也不苦

      释教所说的「灭苦」,有两种不同的层次:一种是在自己灭苦今后,再也不到国际上来遭遭受苦楚楚受难;另一种则是在自己灭苦之后,不光不脱离苦,反而继续留在这个娑婆国际,为众生救苦救难,这便是菩萨道的精力。  

  • (圣严法师)知苦、领会苦、不以为苦

    m88对“苦”有适当多的论述,它将人生分为生、老、

  • 不留恋,也不躲避 (圣严法师)不留恋,也不躲避

      m88尽管谈到人生有种种苦,但这并不代表修行m88的人必定要远离人世,或消极地躲避现实,才干够离苦得乐。「苦」这个字,听起来如同仅仅一种舌头所尝到的味觉。其实m88所说的「苦」,并不必定是感官上的苦

  • (圣严法师)好好善用「臭皮囊」

    释教的修行方法中,有四种观想的方法,称为四念处,分别是观身不净、观受是苦、观心无常与观法无我。这些底子的观想方法,都能够协助咱们脱离自我的执着、打破自我的约束,因而是释教许多修行方法中最底子的。 所谓观身不净,假如要深化解说,那是十分专门、艰深的;

  • (圣严法师)不断改动的心念

      咱们的身体常常在不断地改动,其实咱们的主意也相同,一个主意接着一个主意,络绎不绝、变迁不已。所以,释教的底子观想方法「四念处」中的「观心无常」,意图便是要让咱们理解,心念在剎那之间生灭不已,是

  • (圣严法师)远离「苦」的感触

      当咱们在实际日子中,逐渐远离苦楚的感触时,便是「离苦」,与此同时,就能够得到乐的感触。离苦的方法有许多种,一种是改动自己的观念,一种则是藉由修行方法来改进。  例如,许多人关于搭飞机心存惧怕,

  • (圣严法师)放下“自我”的错觉

    放下“自我”的错觉 圣严法师 一般人以为,活着的时分,自己的生命便是“我”;逝世今后,尽管身体消逝了,可是魂灵还在,就转而把魂灵当成“我”。可是,狗有狗的魂灵、猫有猫的魂灵,人也有人的魂灵,即便是人的魂灵,也有男人、女性之别。所以,在一次次的存亡轮回之

  • (圣严法师)什么是苦—放下全部担负

    以佛的才智来看人世,不管是咱们的生命或是外在的环境,包含心思、精力、物质、天然等全部现象,全都是缘由所生。而缘起缘灭之间,并没有一个永久不变的自性,所以全部都是空的,这便是m88所说的“缘起性空”规律。 “有生必有灭”,生灭的进程便是不断地改动,其间

  • (圣严法师)少欲知足真高兴

    在咱们的日子中,常常有许多高兴的感触。例如功成名就时,别人对咱们的称誉;或是当日子安定,看着孩子一天天长大成人时,也会觉得很满意、很夸姣。不管在家庭、作业或社会环境上,咱们都会有许多高兴的主意或感触。日子中这些高兴的感触,确实不容否定,但假如细心

  • (圣严法师)即便患病,也不苦楚

      在医学范畴里,不管是传统中医或现代西医,在面临人类各种病苦时,仍然有许多无法打破的瓶颈。所以,咱们常常会听到许多被疾病缠身的比如,即便尝试过各种医疗方法、受尽折磨,却仍然无法摆脱病痛。  疾病

  • (圣严法师)老化是天然现象

    一般人以为「生」是一件值得欢喜的事,其实「生」是一种苦,从出世第一天开端,就一向遭遭受苦楚楚到逝世停止。除了生之外,老、

  • (圣严法师)身残心不残

    身体妨碍有不同的等级、类别,形成妨碍的原因也各有不同。有的是与生俱来的,例如有些小孩一出世就得了蒙古症,有的一出世就少了一条腿,或是聋哑、眼盲、变形。有些身体妨碍则是后天形成的,例如由于小儿麻痹症,或是意外事件、战役、灾祸等,而形成的面子或肢体伤

  • (圣严法师)逝世并不可怕

    释教以为人生有生、老、

  • (圣严法师)无拘无束的人际联系

      现代社会的人际网络愈来愈杂乱,联系也愈来愈疏离恬淡,所以许多人都想远离尘嚣过隐居日子。但在这个国际上,想要独自生计并不太可能,由于咱们一出世至少就与爸爸妈妈、家庭和宗族发作了联系,长大今后在社会上

  • (圣严法师)真实懂得爱情的人

    有人说,落发人脱离了家庭、爸爸妈妈、亲朋,所以不需求有爱情;也有人说落发人既不成婚,也没有儿女,所以底子不懂得什么是爱情。其实不管是人与人,或是人与其他众生之间,必定都有爱情,假如没有爱情,就不能算是个人了。 释教称众生为「有情」,所谓有情便是指「有爱情

  • (圣严法师)不再为情所困

    「情」是什么?「情」便是爱情,能够分红亲情、爱情、友谊和道情四个类别。释教尽管要人离欲、万缘放下,但并不是要人变得无情,由于人本来便是有情众生,还没有到达阿罗汉、佛菩萨摆脱的境地,所以有俗人的爱情是正常的。 在这四种爱情之中,爸爸妈妈对儿女的情是最纯

  • (圣严法师)让爱情发挥正面的力气

    「爱」本是一种值得讴歌的尊贵情趣,人世也由于有爱而充溢了蒸蒸日上的活力。可是近几年来,国内却常常发作情杀的悲惨剧,这是由于人们不理解爱的真理。 爱能够分为「自私的爱」和「贡献的爱」,贡献的爱便是慈善,也便是现代人所谓的「大爱」;而自私的爱便是占有的

  • (圣严法师)心思健康了,身体才会健康

    当咱们调查周遭的人时,常常能够发现,性格浮躁、简单为小事发怒的人,身体大多也有些缺点,例如肝功用欠好、内分泌失调等。而每当心境颓废、失望厌世时,正好也是筋疲力尽的时分,身体所供应的能量缺乏以敷衍各种业务,因而,咱们很简单把一个人的性格归诸于身体的

  • (圣严法师)怎样逾越分别的苦楚?

    圣严法师答:月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,天下没有不散的筵席,而人是血肉之躯,和心爱的人别离时,不免会意生忧苦、潸然泪下,而这便是释教所说的爱分别苦。 人与人之间的情感可分红亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等,其间亲子之爱与男女之爱是最密切、最甜美的,一旦面临生离死别,也是最苦楚的。至于朋友之间的情感就比较淡一点,但假如是情感真诚、存亡与共的朋友,别离时心里也相同会很难过。 亲子之爱首要是站在爸爸妈妈的态度来看孩子,由于从孩子的态度来看爸爸妈妈,感觉上没有那么稠密,也没有那么

  • (圣严法师)有聚有散才干成长

    俗话说:「天若有情天亦老」,可见爱情、友谊、亲情尽管能带给咱们许多的温暖,却也充溢苦楚的催折,尤其是生离死别时,更是让人苦楚。因而有人以为,只需将情感切断,就再也不会苦楚了!可是如同佛所说,众生都是「有情」,便是由于众生有爱的原因。 众生独爱的是自己

  • (圣严法师)知足是夸姣的起点

    夸姣是每个人都期望得到的,但在寻求的进程中,有多少人漏失了垂手而得的夸姣?又有多少人身在福中不知福?许多人尽头终身的心力寻求夸姣,换来的却仅仅白发苍苍和一声声的唏嘘,这都是由于他们不理解夸姣的真理。 尽管财富、健康、名位、权势都是一般人所喜爱的,

  • (圣严法师)在不断的过错中学习

    咱们常说:‘修行\\\\\’便是‘批改自己的行为\\\\\’可见修行有必要要有批改的方针。因而,每一个人不管在待人处事、行住坐卧,或是起心动念之间,时时刻刻都需求反

  • (圣严法师)感谢诉苦的人

    圣严法师:感谢诉苦的人 不管是在家庭里或是在作业场合中,咱们常常都会听到诉苦的声响,有的是诉苦爱人不关心、孩子不听话,有的则是诉苦老板、搭档,别的还有人诉苦政府决议方案、社会环境……,其实,诉苦只会使自己的心情更失落,杯水车薪。 当然,诉苦并非全然无理取

  • (圣严法师)化自私的期望为贡献的期望

    释教的观念以为,人生除了生、老、

  • (圣严法师)什么都不求

    在人的终身之中,所要寻求的东西太多了:没有钱的时分求财,没有名的时分求名,没有位置的时分求位置,没有孩子的人求子嗣;还没有成婚的人,就期望求得美娇娘或如意郎君。此外,国际上还有许多宗教、神明,专门标榜「有求必应」,当有人觉得心里不安全,就会抽签问卜、

  • (圣严法师)符合因果的寻求

    符合因果的寻求 圣严法师 一般人常以为,m88要咱们什么都不求,其实这是一种误解。m88尽管束咱们不要“贪求”,但却教咱们要“求愿”,如此一来,个人不会失掉斗争的方针,社会也才有继续前进的动力。 “求愿”便是许愿、发愿,愿自己朝著某个方向走,或是完结某件

  • (圣严法师)许一个不会失败的愿

    人人都有期望,但不必定全部的期望都能完成。期望会失败,是由于一般咱们都只注重眼前的一个小点,例如心中想要得到一朵花,一旦无法顺畅取得,就会以为自己的期望失败而觉得懊丧。其实,假如没有花,能得到一枝草也不错;即便没有花、没有草,能得到一根树枝也很好;

  • (圣严法师)没有一个不变的「我」

    在咱们的生命进程中,心中许多的烦恼现象,总是环绕著「我」在打转。为了「我」,总是觉得不满意、不自在,常常巴望、渴求著身外之物,不时的抱怨、置疑、妒忌、贪求、瞋恨,而造了种种业。比及有必要受报时,往往又不期望受报,就像欠了债却赖帐不还,因而又造了更多的

  • (圣严法师)随时转化片面的感触

    咱们的身心是五蕴和合而成的,所以假如没有“五蕴皆空”的才智,就会固执五蕴所构成的自我,继续不断地发作以自我为中心的妄念,为自己带来许多烦恼与苦楚。 自我中心的妄念,是对自己的身体、主意、价值观所发作的固执,这种固执有时会与客观现实,以及环境里的人

  • (圣严法师)不以自我为中心

    《心经》中所说的「照见五蕴皆空」,是化解、对治「五蕴炽盛」苦最好的方法。可是有人却以为,便是由于有喜怒哀乐、悲欢离合,才干呈现人世活力盎然的一面,也才干证明咱们存在的价值,不然就如槁木死灰一般。这样的说法,其实是误解了五蕴皆空的意思。 五蕴皆空的

  • (圣严法师)感同身受,就能放下执着

    俗人都有七情六欲,当咱们刚堕入七情六欲的泥淖里时,都会觉得很甜美、很夸姣,但最终必定苦不堪言。《四十二章经》中说:「财色之于人,比如小儿贪刀刃之蜜甜,缺乏一食之美,然有截舌之患也。」意思是说,受财色所引诱的人,就像用舌头在刀口上舔蜜相同,尽管尝到一

  • (圣严法师)慈善是为了维护自己

    感同身受的慈善,能够协助咱们破除执着、抵抗引诱。可是在这个以强凌弱的社会上,尽管自己对别人处处慈善,别人未必会以慈善回馈自己。因而,面临功利、财色的抢夺时,不免忧虑自己会吃亏。 对别人慈善,从眼前来看如同吃亏了,但假如把规模扩大来看,就会发现非但不

  • (圣严法师)“缘由”便是天然现象

    “缘由”便是天然现象 在m88的修行方法中,有一种“缘由观”,能协助咱们改变观念、破除执着,做出正确的决议,防止被七情六欲所困。 当咱们面临各种引诱或影响时,不管发作的感触是苦楚或高兴,都要立刻想到,这些境地以及随同而来的感觉,只不过是物质互相触摸后

  • (圣严法师)收心的操练

    m88教训咱们抵抗引诱、破除对七情六欲的执着,多使用缘由观、慈善观,以及改变观念等方法,但有时这些方法还来不及用上、观念还来不及改变,就现已堕入期望的泥沼了。所以最底子的方法,仍是要「收摄六根」,也便是把自己的心收回来,使眼、耳、鼻、舌、身、意等「

  • (圣严法师)无常便是永久

    一般人对人生的寻求,大多从物质、精力、永久三个方向着手。物质是人类日子的先决条件,包含自己的身体以及日子环境,都需求透过物质才干得到种种满意与享用。在现代社会,由于科技前进,物质条件普遍前进,人们日子得更舒适。可是,现代人并没有因而比早年的人更快

  • (圣严法师)不离烦恼,也不起烦恼

    圣严法师:不离烦恼,也不起烦恼 《法华经》里将娑婆国际比喻为‘三界火宅\\\\\’,所谓三界,便是指欲界、色界和无色界。 ‘欲界\\\\\’的众生,寻求的是五欲的享用。所谓‘五欲\\\\\’,便是色、声、香、味、触,也有人说是财、色、名、食、睡,总归都不离物质的享用。在人世,尽管

  • (圣严法师)高兴不需向外寻求

    高兴有许多层次,而一般人所寻求的「欲乐」,是一种影响、宣泄以及官能的享用。例如,看美景以满意眼睛的享用、听音乐以满意耳朵的享用,或是大吃一顿以满意口腹之欲等,都是透过身体的官能所发作的高兴,是在影响感官今后,心中呈现的陶欢然、十分享用的感觉。 但

  • (圣严法师)苦与乐仅仅片面的感触

    行菩萨道的人,心中没有任何度众生的主意,也不计较自己是否能得到回馈,因而能领会摆脱的高兴。可是,在世人的眼里,这样不断为众生繁忙是很辛苦的。可见,苦与乐的感触因人而异,并没有必定的规范。 其实,苦与乐的不同首要取决于心中片面的感触,并不在于身体的感

  • (圣严法师)寻求更高层次的高兴

    所谓「欲乐」,是因外界影响而得到时刻短的高兴感触。可是,欲乐也有层次之分,例如,人世的欲乐和天上的欲乐不相同;动物的欲乐也和人类的欲乐不相同。即便相同是人,也会由于成长布景、文明涵养、常识深浅,以及胸怀的宽窄,而有不同层次的欲乐,并不能混为一谈。 以

  • (圣严法师)不为任何意图而贡献

    以释教的态度而言,「摆脱乐」才是终究的高兴,而寻求摆脱乐的仅有路途,便是行菩萨道。可是,许多人把行菩萨道看得十分不可捉摸,以为自己的层次很低,底子达不到菩萨的规范。因而,他们遇到我时总是说:「师父,由于您的修行境地现已很高了,所以才干行菩萨道!」其实

  • (圣严法师)不贪着禅定之乐

    mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">圣严法师:不贪着禅定之乐 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">修习禅定的人,他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官,乃至于认识都不与外界触摸,不受外境的影响、搅扰。而在他们的心里国际里,也和早年的回想、前史,未来的计画、幻想,以及现在的四周环境彻底阻隔。此刻他是全然独立的,由于没有任何着力点,所以没有任何东西能够困扰他。因而,能得到一种不为

  • (圣严法师)最高兴的人

    禅定能让咱们的身心暂时放下担负,享用彻底的酣畅和放松。因而,寻求定乐的人常常喜爱回到定中,不喜爱和尘世触摸,导致厌世的成果。他们很可能长时刻隐居在深山里一向打坐,然后就在山里坐化、逝世。 可是,在定中逝世并不代体现已得到摆脱。尽管他有禅定的功用和力

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