无量光亮
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李炳南问答
  • 睡梦中在夫妻卧室里念佛,不知道有罪没有? (李炳南)睡梦中在夫妻卧室里念佛,不知道有罪没有?

      问:我听到许多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要可以念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有差异?李炳南答:卧房和一些不洁净净净的当地,不出口念佛,心中默念,没有联系。

  • 身体常被病魔侵袭摧残,请赠给我看病办法 (李炳南)身体常被病魔侵袭摧残,请赠给我看病办法

      我已老了,身体常常被病魔侵袭摧残,尽管迟早功课和念佛都不接连,但依旧相同。前天,看了《高僧传》,里边有一位法师病了,梦见佛祖给他指示朗读《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以仿照他朗读《涅槃经》,或许采纳其他办法呢?人家说您老在医药方面也有相

  • (李炳南)念佛时心中不能喧嚣,有什么好的念法?

    问:做功课念佛的时分,常常妄念纷飞,心中不能喧嚣,讨教有什么好的念法没有?答:念从心起,声从口出,音从耳入,心念口诵耳听,都要字字清楚,不能滑过,一朝一夕,天然可以做到专注不乱。

  • 素日诵经持咒不能一起念佛,如遇命终怎样办? (李炳南)素日诵经持咒不能一起念佛,如遇命终怎样办?

      问:念佛人最要紧的便是临终正念清楚,我在早课朗读心经、大悲咒,平常又散念观音圣号,不行能一起念佛,假设遇到意外命终,怎样办?李炳南答:不管修什么法门,都要一门深化。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也不能占用太多的时刻,阻止正课。真实修净业的人,不会遇到意外横事。

  • 李炳南答:如没念佛,全念大悲咒,命终后谁来接引? (李炳南)李炳南答:如没念佛,全念大悲咒,命终后谁来接引?

      问:净土法门贵在念佛求生净土,假设念阿弥陀佛就往生西方净土,假设念药师佛就往生东方净土,假设没有念佛,全念大悲咒,像念佛相同,口念耳听,聚精会神,锲而不舍,那么这个人命终后,谁来接引,往生什么当地?求大德指示。

  • 李炳南:为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’ (李炳南)李炳南:为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’

      问:有人念佛见到种种瑞相,为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’?答:《金刚经》是说真空的本体,瑞相是妙有的表像,像依体有,体因像显,这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体,偏执一端,不知本相,看不到国际的原本面目。所以《金刚经》完全破除这些利诱。不变是体,随缘是像。公然可以了解本体了。

  • 《阿弥陀经》的‘终身补处’是什么意思? (李炳南)《阿弥陀经》的‘终身补处’是什么意思?

      处是指佛位,补便是替补。其他国际,证到佛果,替补佛位,有必要阅历多劫,极乐只须终身,就能证到替补佛位。

  • 没有茹素的人,念佛能不能往生西方? (李炳南)没有茹素的人,念佛能不能往生西方?

      问:没有茹素的人,念佛能不能往生西方?李炳南答:尽管不能茹素,但也要戒杀,便利吃五种净肉,如此就不会阻止往生。什么叫做五种净肉呢?榜首,动物被杀景象没有亲眼看见的;第二,动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的;第三,不是为我而杀的;第四,命尽天然逝世的;

  • 念佛没有悬挂佛像,或举办其他典礼,是否对佛不恭顺? (李炳南)念佛没有悬挂佛像,或举办其他典礼,是否对佛不恭顺?

      问:我念佛从来没有悬挂佛像,也没有烧香点灯,或许举办其他典礼,这是不是对佛不恭顺?李炳南答:家里便利,想要悬挂佛像,咱们这儿可以赠送。假设不太便利,只需面向西方,心里观想,诚恳诚恳,就有无量积德行善。至于礼拜的典礼,只需环境答应,仍是施行为好。

  • (李炳南)病时在床上可以拿念珠念佛吗?

    问:病时在床上可以拿念珠念佛吗?答:病时由于体力不支,不是故意懒散、慢待,天然就可以拿念珠念佛,人处危险之中,正需求佛力加持啊!

  • (李炳南)畜生被杀时为它念往生咒,它能否获益?

    问:看见畜生被杀时,为它念往生咒,不知它能否获益?答:诚意念咒,它就必定会得益。即便心里散乱,看见杀生,能起悲心,也在第八识田中种下了菩提种子。

  • 《金刚经》为什么说:‘若以色见我,……不能见如来。’? (李炳南)《金刚经》为什么说:‘若以色见我,……不能见如来。’?

      有人念佛见到种种瑞相,为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’?李炳南答:《金刚经》是说真空的本体,瑞相是妙有的表像,像依体有,体因像显,这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体,偏执一端,不知本相,看不到国际的原本面目。所以《金刚经》完全破除这些利诱。

  • “白毫婉转五须弥,绀目弄清四大海”不知怎样了解? (李炳南)“白毫婉转五须弥,绀目弄清四大海”不知怎样了解?

      问:“白毫婉转五须弥,绀目弄清四大海”不知怎样了解?李炳南答:这是描述佛身巨大。佛相两眉之间,有一盘白毫,尘俗称为佛顶珠,它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色,即黑赤色,眼睛有四海那么大。所以咱们就可以想像佛的巨大了。

  • (李炳南)专注念佛和专注念往生咒有什么差异吗?

    问:专注念佛和专注念往生咒有什么差异吗?答:没有差异。但事忙的人,念咒不如念佛便利,临终时念咒不如念佛简略。

  • (李炳南)普门品说:念彼观音名号,求男得男,是迷信吗?

      此段经文,全部效验,要在‘专注’二字,故能感应道交,亦犹弥陀经专注不乱,命终现佛。彼为心佛合一,此为心与观音合一。已然合一,所得感应,自是本分。若疑此是迷信,便是底子不供认有观音,至于证明问题,古今持名获救的记载甚多,现实便是确证。

  • (李炳南)每天念佛,依然梦想许多,应采纳什么办法?

    问: 每天念佛,依然梦想许多,应采纳什么办法? 李炳南答: 这是时刻不深的原因,时刻久了就逐渐可以束缚自己的心了,现在不要牵强,恐怕办法不稳妥,越除越多。念佛的时分,六字洪名从心里生起要清清楚楚,从口里出来要清清楚楚,从耳里听到要清清楚楚。这样念下去,妄念就天然一天天削减了。

  • (李炳南)李炳南答:正课念佛回向往后,再念大悲咒和其他的经典,不知是否阻止正课?

    问: 正课念佛回向往后,再念大悲咒和其他的经典,不知是否阻止正课? 李炳南答: 回向往后,再有朗读,那出归于其他的期望,只需不违反净宗的旨意,全部积德行善都回向西方,就没有阻止。

  • (李炳南)没有皈依三宝而念佛,作用怎样样?

    问:没有皈依三宝而念佛,作用怎样样?答:已然念佛,便是从心里里皈依三宝了,当然有积德行善,假设有时机,从典礼上皈依更好。典礼上的皈依,首要是能使自己从思维上真实以为自己是三宝弟子了。可是,若不能从思维上束缚自己

  • 五净肉是什么?何故佛徒可以吃? (李炳南)五净肉是什么?何故佛徒可以吃?

    不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉,为之五净肉。众生为口腹之欲,不吝杀他,是残暴之行也。但习气已久,视若当然,若使骤断,有不能者,佛设此便利之法,先使其慈善之心发作,再令从此逐渐添加,自能到达不食,亦是登高自卑之义耳。

  • (李炳南)自性弥陀,唯心净土,是什么意思?

    问: 自性弥陀,唯心净土,是什么意思? 李炳南答: 尽虚空不离专注之外,极乐弥陀都在我心中。心念弥陀,则弥陀显应,这是自性本分中事,所以说自性弥陀。依报(身体寓居的环境)和正报(身心),不离专注之外,所以叫做唯心净土。

  • 《佛说阿弥陀经》是什么佛所说? (李炳南)《佛说阿弥陀经》是什么佛所说?

      释迦牟尼佛所说。在咱们现在这个年代,全部的佛经都是释迦牟尼佛说的。

  • (李炳南)众生相互残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士咒骂憎恶,……

    问:众生相互残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士咒骂憎恶,及法令上处分,致使判死刑。刽子手奉令处决死刑者,岂不是结了冤永生脱节不了吗?(衡钰) 李炳南答:相互残杀,虽有因果,乃是利诱者所趋之迷路,冤可解而不行结,乃醒悟者所趋之觉径,迷与觉何是何非

  • (李炳南)李炳南答:众生罹难时,我代他念往生咒,他能生西吗?

    问: 众生罹难时,我代他念往生咒,他能生西吗? 李炳南答: 见他人罹难,可以抢救就抢救,假设自己无法抢救,就念佛请求处以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,有必要具有种种缘由,不是因一点点善根就能成功。但m88如太阳,处处都能见到光亮。

  • 做功课时遇到自己的孩子喧嚷,心中起无明火 (李炳南)做功课时遇到自己的孩子喧嚷,心中起无明火

      问:做功课常常常遇到自己的孩子喧嚷,主意不专注,心中起无明火,念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一会儿的善恶,是否种下了不善的因数。假设不经验孩子,吵由他吵,我外面虽善但心里动恶,也不是净念。请问,有什么好办法对治吗?

  • (李炳南)凡夫终究能不能消除业障?

    问: 经上说;倘若百千劫,所作业不亡;缘由会遇时,果报还自受。又说:念佛一声,可灭八十亿劫存亡重罪。两种说法是否对立?凡夫终究能不能消除业障? 李炳南答: 前面的说法是对六道众生轮回受报原因的遍及归纳,众生不能醒悟,当然就只能随业力轮回,有什么因必定得什么果。业因不

  • (李炳南)未娶妻亦未犯女淫,但犯手淫,此患何法可治?

    问:有人未娶妻,亦未侵略过女淫,但有时欲火焚烧不能自禁,常犯手淫,此患何法可治?此是否与犯女淫同罪?将来受报怎样?(潘玉泉) 李炳南答:比犯女性罪轻,因未加害对方也。淫为恶首,意犯之,身手犯之,此种淫习气愈习愈深,念念即在八识田中

  • (李炳南)念大悲咒会往生到哪?

      问:净土法门贵在念佛求生净土,假设念阿弥陀佛就往生西方净土,假设念药师佛就往生东方净土,假设没有念佛,全念大悲咒,像念佛相同,口念耳听,聚精会神,锲而不舍,那么这个人命终后,谁来接引,往生什么

  • (李炳南)因果永不消除,善恶不能抵销,何故又说:业力凡夫,由念佛故,业便消除?

    问:因果永不消除,善恶不能抵销,何故印光大师临终三要又说:业力凡夫,由念佛故,业便消除?(桂引杏) 李炳南答:因果不消除者,乃谓不自消除。不光此也,且亦不自生。必先明乎‘不自 ’之理,方能谈斯问题。因谓亲因,果指习果,二者之间有一重要纽带,名之为‘缘 ’。

  • (李炳南)众生罹难时,我代他念往生咒,他能生西吗?

    问:众生罹难时,我代他念往生咒,他能生西吗?答:见他人罹难,可以抢救就抢救,假设自己无法抢救,就念佛请求处以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,有必要具有种种缘由,不是因一点点善根就能成功。但m88如太阳,处处

  • (李炳南)《阿弥陀经》中为何没提到观音势至菩萨呢?

    问:净土法门首要尊敬西方三圣,《阿弥陀经》是净土宗必要的经典,而且定为每天朗读的功课,为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢?答:净土三经,讲的道理都相同,但详细施行时就各有重心。《无量寿经》重六度万

  • (李炳南)念佛人吃三净肉,犯杀戒,还可以往生西方吗?

    问:念佛人吃三净肉,假设犯了杀戒,还可以往生西方吗?答:无意的罪轻,有意的罪重。罪轻就或许没有阻止,罪重就必定会有阻止。假设可以诚恳悔过,求师从头授戒,便是弥补的办法,不能一犯就从此妄自菲薄,无法自拔了。

  • (李炳南)夫妻间正淫时,圣号显现于心头,应怎样观想?

    问: 在家人娶妻生子,传宗接代,夫妻之间为正淫。在发作联系时,居然圣号显现于心头,像一个轮子相同滚动,这时正是不念而自念。正在三业不洁净净净的当地,圣号遽然呈现,应该怎样观想?像这样的问题,原本不敢启问大德,恐怕猥污梵学识答。可是想到后学有这样的问题,其他道友也必定

  • (李炳南)弥勒菩萨现在住兜率天宫,释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢?

    问:有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫,释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢?(宽珠) 李炳南答:释尊便是娑婆教主,天然住此国际。惟佛居处虽云娑婆,自是众宝庄重;凡夫为业所障,所见仅仅土石瓦砾耳。

  • 论因果歌利王须入阴间,何故来世反生为憍陈如而得佛为度? (李炳南)论因果歌利王须入阴间,何故来世反生为憍陈如而得佛为度?

    问:歌利王割截忍辱仙人肢体,论因果须入阴间,何故来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶?(顾凤英) 李炳南答:忍辱仙人被割时,尚未得证极果,自与出佛身血不同。且仙人被割截后,歌利王心已大悔,长跪求忏。仙人既受其悔过,复发大愿,来世得成菩提,先度此人。

  • (李炳南)不假便利,自得心开

    问:‘不假便利,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是便利?二、心开是不是明心见性? 答:念m88门,既可说真实,又可说便利。经上说‘无有定法\\\\\’,又说:‘此法非实非虚\\\\\’。专注念佛是如来最好的便利法门,以念佛一门深化,所以不借其他便利法门。心开便是回归如来赋性,也便是明心见性。

  • (李炳南)我想经过念佛看病,为什么不见作用?

    我老了,身体常常被病魔侵袭摧残,尽管迟早功课和念佛都不接连,但依旧相同。前天,看了《高僧传》,里边有一位法师病了,梦见佛祖给他指示朗读《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以仿照他朗读《涅槃经》,或许采纳其他办法呢?人家说您老在医药方面也有适当的成果,我现已患了许多年的肝病,右肋常常作痛,透过背面肌肉也有小肿。我信任我的业重,不愿就医(因举动不自在,脚动病就发作),只以忠诚的心念佛医治,可是功力不收效,敬请老居士赠给我一个看病的办法。 李炳南答: 修法贵在专注,最怕朝

  • (李炳南)凡夫只念七天佛,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一贯到临终停止?

    问: 《阿弥陀经》说念佛人一天到七天专注不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时刻很短暂,那么一般俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一贯到临终停止? 李炳南答: 念七天后成果是要到达专注不乱的境地,才干往生。即便达不到这个境地,也

  • (李炳南)念佛利益及怎样念佛

    念佛三大利益 一、一句佛号,能消除八十亿劫存亡重罪(这是曩昔的)。 二、一句佛号,能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的)。 三、一句佛号,能跳出六道轮回,往生极乐国际,永久长生不灭(这是将来的)。 怎样念佛(摘抄岐路指归) 问:念佛不便利是用嘴念吗,还要留意什么呢? 答:又

  • (李炳南)坐禅时全身轰动,有师傅说,这是外道。

    问:坐禅时,全身轰动,有师傅说,这是外道,应该操控。请开示。 答:你已然是修净,怎样又去修禅?修禅修净,左右不定,怎样行呢?修禅要有师承,即便有师承,脚踏两只船,难免落水。所谓不禅不净,二门都破。假设没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身轰动仍是小缺点,一味盲修瞎练,更怕有大魔境呈现。

  • (李炳南)妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?

    问:妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入,对否?(钟林招) 李炳南答:灵性与父精母血三和合,始能成胎,此是一般,亦有临产之时,而另一灵性来夺舍者,是为特别。

  • (李炳南)李炳南老居士谈戒杀放生

    李炳南老居士谈戒杀放生 一 凡事不离因果,曩昔造了八苦的因,现在就要受八苦的果,了知因果的联系,就知道刀兵劫也是一种果报。 二 众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分一种:一种是直接杀,一种是直接杀,造此二种杀业的因,积久遇缘就结成刀兵劫的

  • (李炳南)印光大师的拜垫上留下了大师的影子,是什么道理?

    李炳南答:精诚所至,金石为开。例如古树锯开往后,早年发现了佛菩萨的像。

  • (李炳南)身受病苦乃至缺少心念,成忆佛想佛能往生吗?

    李炳南答: 定时七天,那是素常健康时的刻苦,并不是对临终来说的。到临终时,顷刻难待,怎样还能有七天呢?临终时假设可以忆佛想佛,便是心不倒置,必定可以往生。不然即便口在念佛,心不在佛,就没有什么作用。

  • (李炳南)女信徒修行30余年,近遇事故往生。是何原因?

    问:有一位住在寺院的女信徒,修行三十余年,最近遇著事故往生。生前品德杰出,忠诚拜佛以及办佛事,真实真惋惜!这是什么原因呢?(庄庆贤) 李炳南答:因果须合三世观之,有乘有除,有现报、生报、后报之别。盖果之老练,以力气之巨细,而有迟早之不同。如孔子颜子,皆是圣人,孔丧其

  • (李炳南)观音菩萨头顶上的化佛是什么意思?

    问:有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思?答:化佛表悲,宝瓶表智,二圣立于阿弥陀佛的两头,便是悲智双运,普渡众生的意思。

  • (李炳南)大声念佛和心中默念,积德行善有没有不同?

    问:大声念佛和心中默念,积德行善有没有不同?答:大声除昏眩,而且能使他人听到佛号。默念简略入定,不影响其他人。各有长处,选用哪种,要看详细状况。

  • (李炳南)下一年五十九岁,命运欠好,请李炳南答念佛能消灾过运吗?

    李炳南答:除非短寿,谁不经过五十九岁。你说命运欠好,那是尘俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能信任那些荒诞的无稽之谈?经上说:诚意念佛一句,能消八十亿劫存亡重罪。假设可以诚意念佛,哪有不能消除的灾祸?假设信任那些尘俗的无稽之谈,念佛就没有诚意。

  • (李炳南)为何学佛往后,反而感到业障比早年更多?

    李炳南答:正是由于缩短了时刻,终身受报,所以才感到比早年有了更多苦难。

  • (李炳南)不知道释教对无情众生(草木类)的存亡怎样阐明?

    问:释教对有情众生的生存亡死,说是由无明经轮回所形成的,而不知道对无情众生(草木类)的生存亡死怎样阐明?(施好学) 李炳南答:万法缘合则生,缘尽则灭,动物除色身外,并有神识(情)故起无明。矿植无神识,只其本相因‘缘 ’生灭耳。

  • (李炳南)自己念佛,但家人总阻止,如此临终能往生吗?

    问: 自己念佛,但家里人有其他的人生观、国际观,每逢念佛听经时,就遭到阻止,如此下去,临终可以往生吗? 李炳南答: 家里人阻止,那是宿世的业缘所形成的。应该平心静气,逐渐引导,不行发脾气。只需专注请求佛菩萨加持,总有一天会转化。佛陀为了度一个众生,多劫遭遭遭受苦楚楚楚,咱们要学习。

  • (李炳南)到西方极乐国际去了的人,是否还记得他们自己的眷属?

    李炳南答:终身到那个疆土,就立刻取得了神通,天然就知道他全部宿世的全部作业。但所问他们自己含糊不清,终究是哪一个自己呢?无量劫来,自己面目一新不知有多少了。修净土的人,要发大乘心,并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断,而阻止了往生。

  • (李炳南)平常准时念佛不断,突遇灾祸不能念佛能往生吗?

    问: 素常准时念佛,并不接连,假设遽然遇到灾祸,例如被轿车撞死,不能念佛,可以往生吗? 李炳南答: 念佛到必定境地的人,不会呈现这样的奇祸。为了防止假设,素常应当操练榜首念先念佛。什么叫做榜首念先念佛呢?用心作业完结时初换的主意,睡醒时初起的主意,应当念佛。

  • (李炳南)以三世因果论畜生道之未来果的现世因怎样种下?

    问:以三世因果论,畜生道之未来果的现世因怎样种下?如猪鹅猴虫类等?(潘思旭) 李炳南答:业因兼顾口意三种,此之又以意之贪嗔痴为主动。全部畜生之认识,不过贪嗔痴,一念十法界,何能云不造因?其口言语虽不得知,其身造杀盗淫,细观之了了清楚,又何能云不造因?

  • (李炳南)如人转在畜生道,是一人可以变大都畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)

    问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变大都畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏) 李炳南答:只论畜生一道,一神识寄予一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来多么之畜?要知变畜生者,包含六道而言,

  • (李炳南)佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬)

    问:佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬) 李炳南答:佛为无上医王,能医任何疾病,众生如病夫,不愿服药,病故不除。魔不喜闻m88,何能得悟,此其一;魔外孽重障深,恶习巩固,心如昏镜,不通光亮,故闻佛言,不能了解。如严冬坚冰,日光照临,彼以积寒所聚,一时坚强难化耳,此其二。

  • (李炳南)李炳南老居士开示邪淫因果和破除办法!

      问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子长于我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未成婚青年人,又在芸芸众生作业,外有淫语邪词之诱惑,内有生理上之激动,况且在这亚热带,没有适当梵学境地的我,虽做亲人

  • (李炳南)念佛怎样才叫做‘过火著相’?

    问: 念佛怎样才叫做过火著相? 李炳南答: 念佛有入门和深化的差异,有事念和理念两种念法。事念适合于初机,理念适合于深化。事归于相,理归于性。事从理起,全事即理;相从性生,全相即性。念佛从事和相上著手,就很简略深化下去。是否著相,都是办法,不要顽固。

  • 净土法门疑问问题解答 (李炳南)净土法门疑问问题解答

      1 西方极乐国际从什么当地去?  从心上去。这个问题有必要仔细听经或许熟读经注,才干了解了解。由于大千国际,唯心而造,西方极乐国际,天然也不破例。可是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻

  • (李炳南)畜类中之湿生化生及细菌等,是否亦由存亡轮回中来?

    问:畜类中之湿生化生及细菌等,是否亦由存亡轮回中来?(桂引杏) 李炳南答:凡属有情凡类,皆有轮回,细菌是植物,不在此限。

  • (李炳南)夫妻卧室污秽,不能念佛吗?

    问:我听到许多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要可以念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有差异?答:卧房和一些不洁净净净的当地,不出口念佛

  • (李炳南)倘确有阴间轮回,自古至今有何人见得探到之证?

    问:常有人谈说人畜死去终身了断,并无有阴间轮回之事,这无非是昔人传说,倘确有阴间轮回,自古至今有何人见得探到之证?(李俊) 李炳南答:佛说之事理,多在体会,有非讨论及化验所能得出。如我昨晚有梦,我知我说确非虚拟,而他人实无法讨论化验之。

  • (李炳南)李炳南:不吃长斋,可不行以在家中敬奉西方三圣像?

    李炳南答:可以敬奉圣像,但在吃荤腥的时分,或许做其他杂事的时分,应该遮住佛像,防止不洁净净。子事业成功

  • (李炳南)孙中山先生对梵学这样崇拜,何故释教仍不遍及?

    问:孙中山先生铭言:释教为救世之仁,梵学是哲学之母,研讨梵学可补科学之偏,孙中山先生对梵学这样崇拜,何故释教仍不遍及?统请阐明!(洪环) 李炳南答:亲之爱之曰仁,世上众生边界分九,种类则千差万别,不行尽头,皆有其苦,各希获救。能普救者曰救世,分类救者,只可曰救某某。他

  • (李炳南)为安在极乐国际不退道心,而娑婆国际就会退?

    问: 极乐国际和娑婆国际都是佛土,为什么生到极乐国际的人就不会再退道心,再入轮回了,而生到娑婆国际的人,就会退去道心,永久轮回呢? 李炳南答: 这个问题,古代大德在经文后边早就有详细的注解,查阅后就天然了解了。这儿再弥补几句。

  • (李炳南)大多人仅借念佛种善根。比起其他法门来,净土也没有殊胜的当地

    问: 念m88门有理论上尽管说万修万人去,而且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看,念佛的人尽管多,往生的则万中无一。由于它的重点在专注,真实不是一件简略的事。末法众生根机差,才智浅,难以做到专注,绝大大都人不过仅仅可以借念佛种种善根算了,依旧难逃轮回之苦。既

  • (李炳南)“弥陀救死不救生”这个说法对吗?

    李炳南答:这是俗传谬论,经上说诚意念佛一句,消八十亿劫存亡重罪。这不是弥陀救生的依据吗?《法华经》观世音菩萨普门品说:种种诸恶趣,阴间鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。这又莫非不是观音救死的依据吗?

  • (李炳南)有人说,学佛人要结好缘,协助呆人丧费是结呆缘!怎样即对

    问:日前有一太保,被人杀死,因家贫,乃父哀求人协助掩埋费,我即时与知友合四百多元给他,有人说,学佛人要结好缘,协助呆人丧费是结呆缘!怎样即对,讨教师指示。(陈月娥) 李炳南答:但凡众生,皆有惑业,不独太保;不过太保等,自当悯之,况彼已死,而无葬费,受困难者是其父亲,非是太

  • (李炳南)每天念佛数目可增不行减,忙闲不定怎样办?

    问: 古今的大德都说每天念佛的数目可增不行减,但我身为武士,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法便利吗? 李炳南答: 作课有定散的别离,定课指迟早有必定仪规的功课,散指没有必定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。

  • (李炳南)‘定业不行转’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?

    问:‘定业不行转 ’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?(郭莲花) 李炳南答:学佛之人其心不同凡夫,改往修来,业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡’。经曰 ‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人轻贱故,先世罪业,即为消除’。

  • (李炳南)念佛时作声念和默念,积德行善有不同吗?

    问:念佛时作声念和心中默念,积德行善相同,仍是有不同?答:念佛积德行善,在于求定,便是经上所说的‘专注不乱 ’。至于采纳什么念法,就没有必定的束缚,要依据个人的习气去挑选。契合自己状况的念法,积德行善就大,不符

  • (李炳南)尘俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?

    李炳南答: 正是为了断除习气,才要念佛,由于习气难以断尽,所以就应该赶紧念佛。圣凡之间的差异正在一念之间,一念正,便是圣,一念邪,便是凡。

  • (李炳南)西方极乐国际是不是只在心中?

    问: 西方极乐国际是不是只在心中? 李炳南答: 大千国际,唯心而造,西方极乐国际也不破例。尽管在心中,却又实有其事。相同,娑婆国际,也不脱离专注而存在。

  • (李炳南)释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体,是不是?

    李炳南答:法身可以这样说,报身和化身就不能这样说。诸m88身无处不在,无时不有,与国际现已融为一体,国际的宇字,便是指空间,宙便是指时刻,时刻和空间是无量无边的,所以诸佛的法身也都是无量无边的。已然都是无量无边的,诸佛的法身便是相同的。

  • (李炳南)临命终时,什么是正念?

    李炳南答: 佛子素常修什么法门,到临终时,不为尘俗作业挂念,心依旧逗留在所修之道,这便是正念。

  • (李炳南)天堂阴间确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝)

    问:天堂阴间确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝) 李炳南答:人常知者,阿含等经,备言诸天。地藏本愿经,详说各狱。依经而论,云何不确。至其升堕之机,全由众生业力,以为主因,是自己使之然也。

  • (李炳南)情与无情,同圆种智,还请用浅的说法证明。

    问:情与无情,同圆种智,有理论上,尽管说的曩昔,现实上就有些费讲,还请用浅的说法证明。(顾凤英) 李炳南答:钟与石,皆矿质,无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩,洛钟东应’。梵典载 ‘生公说法,顽石点头’。彼既能圣气感通,应响而首肯,何不能圆智而证道耶?

  • (李炳南)三千大千国际,亿万佛土外尚有何物?(陈明哲)

    问:三千大千国际,亿万佛土外尚有何物?(陈明哲) 李炳南答:国际佛土,俱是无量无尽,一个大千外,仍是国际佛土耳。

  • (李炳南)全部由四大和合而成,四大又由什么和合而成?(沙壬)

    问:全部由四大和合而成,四大又由什么和合而成?(沙壬) 李炳南答:万法无不由众缘合和而成。偈云:诸法从缘生,是了义语也。

  • (李炳南)念佛能消灾过运吗?

    李炳南答: 除非短寿,谁不经过五十九岁。你说命运欠好,那是尘俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能信任那些荒诞的无稽之谈?经上说:诚意念佛一句,能消八十亿劫存亡重罪。假设可以诚意念佛,哪有不能消除的灾祸?假设信任那些尘俗的无稽之谈,念佛就没有诚意。

  • (李炳南)怎样才干到达念佛三昧境地?它的体现和功效怎样样?

    问: 怎样才干到达念佛三昧境地?它的体现和功效怎样样? 李炳南答: 只需都摄六根,净念相继,锲而不舍,才干有瓜熟蒂落的日子。它的体现只需自己才知道,它的功效便是必定往生西方极乐国际。

  • (李炳南)过火著相念佛有什么弊端?

    问: 过火著相念佛有什么弊端? 李炳南答: 过火便是全分,过火著相便是全相即性。所以不要把过火著相了解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不固执念佛,三心二意,何日才干成果?真实全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如赋性即整体暴露。

  • (李炳南)净宗以外的其他经典不去作功课朗读,只作参阅,可以吗?

    问: 净宗以外的其他经典不去作功课朗读,只作参阅,可以吗? 李炳南答: 修行贵在专注,参阅无妨渊博,不专注净功难以成果,不渊博道理难以明晰。一旦挑选了净土法门,就要矢志不渝地去尽力修行,可是净土是怎样来的呢?又应该怎样修行呢?这就需求咱们渊博学习释教经论。

  • (李炳南)如为期望成佛而学佛,是为贪得心,自私心,岂非妄念?(张文炳)

    问:如为期望成佛而学佛,是为贪得心,自私心,岂非妄念?(张文炳) 李炳南答:沉迷欲尘,方为之贪,学佛本去染改习,明心见性,是谓精修,成佛为普渡众生,亦不得谓之私。

  • (李炳南)国际人类最早从何而来?

    问:国际人类最早从何而来?据前史说:原始人是由猴猿进化而来,依现代科学家所研讨的定论:人完满是十四种元素构成的,曩昔数年前,我曾在释教经论中看见,现在记不清楚不知是何经论,大约是阿昙毗论说:人最早是从光音全国降的,起先人日子十分自在,随心所得,不用播种。一起亦没

  • (李炳南)往生极乐国际所见的佛菩萨及宝藏是否摸得著?

    李炳南答:看得见,也摸得著。经上说宝池沐浴,衣物供佛,假设摸不著,怎样可以去沐

  • (李炳南)唯识宗是怎样修持,临终后怎样归宿,是否亦生极乐国际?

    唯识修持,仅仅作观,说来极端凌乱。首要明五法三自性之理,其三自性为遍计所执,依他起,圆成实,此三性之怎样意义,于此不能细讲,不过介绍其名,说其次序算了。行者即以此三性作观,由浅入深,共有五重,一曰遣虚存实,此乃真本相对之观法;二曰舍滥留纯

  • (李炳南)送子观音出自经典仍是人工?菩萨真能送子乎?

    问:送子观音出自经典仍是人工?菩萨真能送子乎?(陈佛子) 李炳南答:送子观音,我个人未见出自何经典,意是法华经普门品中,有求男得男求女得女之句,依之而造者。然经语至明,专注求则得之,自是感应而成,犹之菩萨送来。特造是像,表显其事,令人易晓耳。

  • (李炳南)往生姑且没有掌握,而为亡者朗读反易往生吗?若亡者信愿缺少,怎样办呢?

    李炳南答:净土法门是大乘菩萨道,已然是菩萨道,就有必要发自度度人的菩萨期望,尽管暂时无力度众生,但已种下普度之因,只需具有这种发心,才干往生西方,往生西便利是使自己先有普渡众生的身手,然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母,是净宗学者的助行。

  • (李炳南)什么是业障

    经上说:‘倘若百千劫,所作业不亡;缘由会遇时,果报还自受。’又说:‘念佛一声,可灭八十亿劫存亡重罪。’两种说法是否对立?凡夫终究能不能消除业障?前面的说法是对六道众生轮回受报原因的遍及

  • (李炳南)念佛现已念到心念心听的程度,可以在念佛时再添加观想西方三圣吗?

    问: 念佛现已念到心念心听的程度,可以在念佛时再添加观想西方三圣吗? 李炳南答: 公然可以做到心念心听,就现已逐渐专注了,何须还要另开炉灶呢?愚人念佛,不太厚道,总想要发现什么新办法。专注念佛,莫换标题。

  • (李炳南)念阿弥陀佛有结手印的办法吗?

    问:念阿弥陀佛有结手印的办法吗?答:两手都以大拇指和食指相接,作一个园形,掌平手心向上,右掌加在左掌之上,两园相靠。姿态与定印类似,但有圆圈。

  • (李炳南)往生西方是幻生,仍是真生?

    问: 往生西方是幻生,仍是真生? 李炳南答: 真如本体,无始无终,不增不减,离此生彼,实际上并没有生灭,说幻不幻,说实不实。从色身来说,假设置疑西方极乐国际是假的,那么咱们日子在这个娑婆国际,四大假合的身体,哪一处是自己呢?莫非这皮包骨头的臭皮囊便是自己吗?

  • (李炳南)女性经期可以诵经礼佛吗?

    问:女性从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时分,可以诵经礼佛吗?(柯仙江) 李炳南答:月经乃生理上不行防止之事,诵经礼佛贵乎长久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。

  • (李炳南)西方佛国也有昼夜的别离。仍是像咱们这个国际相同漆黑?

    李炳南答:西方实际上没有昼夜之分,这儿只不过用花合、雨花等计时算了。咱们这个国际的光亮,全赖太阳,极乐国际处处都是光亮,必定没有漆黑。

  • (李炳南)念佛不能消灾免难吗?

    李炳南答: 一句阿弥陀佛可以消除八十亿劫存亡重罪,哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐国际的大愿,假设存有其他主意,心念就不能专注。印光大师的话原本是针对那些了脱存亡心境不行火急的人来说的,假假设然念到不为外界所搅扰,八风吹不动,还用担忧有什么灾祸吗?

  • (李炳南)念佛不回向,可否往生?

    问:专注念阿弥陀佛,其他什么也不作,连往生回向也不作,可否往生? 答:六字洪门,本是不回向法门,虽理论如此,但信愿行是净土资粮,回向便是发愿,无愿就不能往生,所以回向不行以废弃。至于说其他什么也不作则未尝不行,所谓聚精会神,不搞杂修。但念佛要与戒定相随,要与福德相随,假设

  • (李炳南)往生净土都有神通,能看见自己的亲属吗?

    问:往生净土都有神通,可以看见自己的亲属吗? 答:一旦往生,即有无量神通,不光可以看见终身的亲属,而且可以看见多生的亲属。(李炳南老居士)

  • (李炳南)南无清净大海众菩萨是诸菩萨的总称?仍是一尊菩萨?

    问: 南无清净大海众菩萨是何意? 李炳南答: 指西方极乐的全部菩萨。

  • (李炳南)耶稣教与释教有何不同,信哪一教为之终究?(吴阿蕊)

    问:耶稣教与释教有何不同,信哪一教为之终究?(吴阿蕊) 李炳南答:耶教崇天为极,仍囿在三界内,释教以超出三界,得真脱节为归宿,此其不同。三界内有存亡,超三界不生不灭,何者终究,显而易见。

  • (李炳南)认命就好养成不思精进,如此是否亦为果报?

    问:种豆得豆,种瓜得瓜;有些人说:那么认命就好,横竖受业力之果报,无形中养成不思精进懒散恶习,终成无用之人,如此是否亦为果报?(许炎墩) 李炳南答:业由心造,亦由心转。能转即可改变果报,或许减其成分,不然即为业缚,而受果报。甘愿懒散,不思精进,亦是因。终成无用自是果。

  • (李炳南)念佛没有断五戒,没有断淫欲,可以往生吗?

    问: 念佛没有断五戒,没有断淫欲,可以往生吗? 李炳南答: 尽管没有受五戒,可是可以主动戒杀、戒邪淫,信愿具足,也能往生。由于净宗带业往生。不过,依旧要在量力而行的规模内束缚自己,这样就更有掌握了。

  • 梵学识答类编 (李炳南)梵学识答类编

    梵学是对释迦牟尼与佛陀学说的研讨,首要会集在关于释教经典的收拾与注疏上。它有时被同等于现代的释教研讨,但一般使用在较传统的研讨办法上。

  • (李炳南)释教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训’所言是否对立?

    问:教师与梁启超先生均说释教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训 ’所言是否对立?尢智表居士的‘释教科学观 ’小册子内亦言多行善事可以赎过,终究何者为是?(罗剑仁) 李炳南答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生

  • (李炳南)为什么有两种不同的说法

    问: 经上说假设有众生想要生到我的疆土来,而且具有很坚决的决心,十次念我,我就必定接引他往生。假设做不到的话,我就决不成佛。又说:坚持念佛名号,从一天一贯坚持到第七天,专注不乱,就必定可以往生极乐疆土。为什么有两种不同的说法? 李炳南答: 前面所说的坚决的决心,是

  • (李炳南)禅靠自力,净依他力,又说自他不贰,终究禅净是一是二?

    问: 禅靠自力,净依他力,又说自他不贰,终究禅净是一是二? 李炳南答: 禅也离不开经教,其间就有他力了。净要信愿念佛,其间就有自力了。但二者有轻重之别,无他力自力不生,无自力他力不该,这便是自他不贰啊!

  • (李炳南)念经的时分打钟鼓,这是什么表明?什么意思?(施湘痕)

    问:念经的时分打钟鼓,这是什么表明?什么意思?(施湘痕) 李炳南答:梵音呗唱闻之令人生庄重之心,再配以钟鼓,愈发深省,此亦声响佛事也。且多人唱念,亦必有乐器为之音节,言不致凌乱无次。

  • (李炳南)政府下乡扑杀戮虫,居于释教的态度,对此举拥护否?

    问:政府不吝金钱,人力,到乡间喷DDT扑杀蚊蝇及作物害虫使公民得免病苦,作物丰盈人人赞颂,可是这正是杀死了不少的生命,居于释教的态度,对此举拥护否?(黄大川) 李炳南答:政府者,政治之安排,其政治设备,自以公民其时利益为规范;释教者,选佛之道场

  • (李炳南)已然有护法神为何还会着魔?

    净空法师、李炳南居士:已然有护法神为何还会着魔?问:有人学佛很仔细,乃至于还讲经说法,劝他人看穿放下,还都讲得不错,真的是福慧双修,照理说,应该都是有护法龙天保护着,为什么还会着魔?这个事有办法防止吗?答:你说

  • (李炳南)国际是怎样形成呢?

    问:国际是怎样形成呢?(卢淑珍) 李炳南答:众生业缘所成。

  • (李炳南)放生会安排经费只作放生用,倘作他用是否违因果?

    问:有某放生会常将放生会经费随喜其他积德行善,古德劝诫弟子不行以盖瓦之资移铺路程,放生会之安排望文生义其全部经费只能作放生之用,倘作他用,是否违反因果规律?(释永兴) 李炳南答:某君此举,大为不行,古有公案,以斋僧之钱为僧修建食堂,是统归僧用矣,尚受火枷之报,

  • (李炳南)念佛的声响是拖长仍是短暂好,每天念多少?

    问:念阿弥陀佛的声响是拖长好仍是短暂好,每天念多少?答:拖长和短暂都不适合,应当像小溪流相同不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声致使数千声。

  • (李炳南)人类从何而来?

    问:人类从何而来?基督,天主教俱称,从天主发明而来;释教所称,是缘由所和合而来;孔教所称,天七生人,混沌初开时,未曾有人类。或曰,从猿改造新日子而来。终究这人类,从何而来呢?(何坤茂) 李炳南答:华严有原人论,言之甚详,然名辞太多,初机恐不能顿解。居士既知众缘和合,便是

  • (李炳南)临终时因环境以及当地人事等问题,此情此境,有什么办法吗?

    李炳南答: 明知是有阻止的当地,就应该早想办法脱节。假设自己念佛功夫深,现已可以来去自在,很有掌握,也临危不惧了。密宗有大灌顶光亮咒砂的办法,但无缘的人,也不会遇到他人来施舍。

  • (李炳南)因家事多忙1天只念佛1万2千,不知往后能否成果?

    问: 弟子羞愧,家事多忙,一天只念佛号一万二千,其他什么都不会念,不知往后能否成果? 李炳南答: 法门贵精不贵多,你这样下去很好。周利槃陀伽尊者,念扫帚两个字,都能证果,况且念万德洪名呢?古代大德说:厚道念佛,莫换标题。

  • (李炳南)畜生是血途,贪嗔抢夺相互吃食……经云羊死为人,怎样阐明?(宋瑞锡)

    问:畜生是血途,贪嗔抢夺相互吃食,且愚痴反常,难闻m88。时至无终,亦难离三途,经云羊死为人,怎样阐明?(宋瑞锡) 李炳南答:众生多劫以来,造一次业,一粒种子,落在识田,数量何止亿万,其间善恶互有,临终种子生起现行,即牵之入胎受报,此一粒种子报尽。

  • (李炳南)全部众生皆有佛性’总算作佛入无间狱永不出离有无对立处?(

    问:‘全部众生皆有佛性 ’\\\\‘总算作佛 ’与\\\\‘入无间狱永不出离 ’有无对立处?(莫我虚) 李炳南答:阴间五种无间,是指在狱之时,所受无间,并非永不出离。应知心念无常,诸行无常,阴间何非心行,安有永常之理,误为永常,方与学理对立。但出离与否,仍在其心行怎样耳。

  • (李炳南)带业往生仍有恶的习气,为什么没有伪正人了呢?

    李炳南答:善与恶是一个相对的名词,有一假定的边界。第八识田中所藏的恶种生起来时,指挥身口意去造十恶等罪,这个人就叫做伪正人。能操控它或许断除它,束缚身口意不去造十恶等罪,这个人就叫做善人。不用定要尽去全部罪业,才称为善人。七地早年的菩萨,还有无明,但现已称为圣人。

  • (李炳南)自杀罪重,若为伸张正义,启醒愚蒙,存志士之仁而自杀,是否有罪?

    问:按释教之说,自杀罪极重,假若是为了伸张正义,启醒愚蒙,存志士之仁而自杀者,是否也有罪?(张维明) 李炳南答:m88有准则,有便利,未可板滞。所问之事,果于众于国有利,即可为之。佛经有割肉饱亲,半偈捐躯等,便是其例,世法中不降敌,不辱身,其例亦多。义之地点,焉得说罪。

  • (李炳南)释尊之前,诸佛无史可考,宣法时如数家珍是何因?

    问:释尊之前,十方三世全部诸佛,无文字记载,而其广宣经法时,原原本本如数家珍。是何来由?愿闻其略。(周邦道) 李炳南答:证佛果后,具有六通十力,即能彻了上下曩昔未来,而且佛佛道同,天然不赖记载,而能遍知。

  • (李炳南)今在家居士挂佛家招牌,敷衍念经赚钱坚持眷属,如此成果怎样?(本如)

    问:今在家居士挂佛家招牌,敷衍念经赚钱坚持眷属,如此成果怎样?(本如) 李炳南答:落发人赶经忏,尚为古德呵责,况且在家人贩卖m88,大是不妥。 观富有人当观其气魄 如温厚平和者则其荣必久而这今后必昌 观贫贱人当观其衡量 如宽宏坦荡者则其福必臻而其家必裕 ——格言联璧

  • (李炳南)念佛期望往生西方极乐国际,是不是贪心?

    问: 念佛期望往生西方极乐国际,是不是贪心? 李炳南答: 哪里能说是贪心呢?求生西方,是为了得道后再回娑婆国际,普渡众生。可是,假设以为往生西方,是为了享用富有,则与弥陀本愿相违,便是贪心,如此便难往生。

  • (李炳南)有人李炳南答国际人生观真理是什么?

    问:有人问国际人生观真理是什么?(慧香) 李炳南答:人生是正报身之生命接连,国际是报身寄予之土,观是对此存有一种感触。若能知众生为何而来,来作何事,得何成果,有何意图,完全清楚,有正醒悟,便是国际人生观之‘真理\\\\\’,不然‘观\\\\\’各有之,‘真理\\\\\’则未也。

  • (李炳南)听有一部分信者说,受戒者必定要素食,可是无素食,信者可以受戒否?

    李炳南居士答:既受不杀之戒,固不许直杀,从义理而论,凡涉直接杀,协助杀,赞赏杀,唆使杀,以及制作杀因,制作杀缘等,俱不该为。不素食者,虽非直接杀生,而是直接杀生,且杀因杀缘,由之而起,故完全讲,持不杀戒,总以素食为合法。无素食信者一语,当系未有素食决心者之意?

  • (李炳南)念佛时自己的孩子喧嚷,该怎样办?

    李炳南居士答: 念佛原本便是为了断除无名,只由于主意不专注又起无明,如同昏暗的月亮又添上了一层黑云,千万使不得。做完功课后经验孩子,使他规则一点,天然是善意,并非厌恶,但应该恩威并施,奖惩结合,心里不行真实发怒。要检讨自己,子女不守规则,依然是自己家教不严所形成的,是自己的业障,要发羞愧心,多责怪自己。可以这样去观想,便是调伏的一个好办法。

  • (李炳南)念色的心比念佛的心,更来得痛切

    问:念佛菩萨的名号,念到专注,就会有感应,这个专注能与佛菩萨相应。但念色的心,比念佛的心,更来得痛切,为什么不能相应呢? 答:佛菩萨心念众生,众生心念佛菩萨,两者互念,才有感应。例如打电话,有必要两头条件一起具有,才干相通。居士念色来得痛切,色念居士也来得痛切。

  • (李炳南)我想经过念佛看病,为什么不见作用?夫妻卧室污秽,不能念佛吗?

    问:我听到许多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要可以念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有差异? 李炳南答:我想经过念佛看病,为什么不见作用?卧房和一些不洁净净净的当地,不出口念佛,心中默念,没有联系

  • (李炳南)少林武功有碍慈善吗?

    问题:我国内地有少林寺,寺内所奉天然是大慈大悲佛菩萨,为何寺中设有武馆,教练拳术剑术,名振全国,若论佛菩萨既讲慈善,又教打人,这是佛经中有的吗?实是令人难解。 李炳南居士答:佛经之中,并无教人练武之文,倘得神通,功夫亦无所用之,虽无其文,然佛文武实俱出众,佛门不舍一法,亦不用非之。按习功夫之人,自必具健旺之身体,其所用内功,有易筋与洗髓两法,其书名曰,易筋经洗髓经,传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年,寺僧或初习此,以期却病非为打人。再提到菩萨度众利行搭档,便利多门,博

  • (李炳南)佛到临终现瑞相可证明已往生,可是毫无证明,是否也往生了?

    佛到临终时,呈现瑞相,当然可以证明现已往生,可是毫无证明,是否也往生了? 李炳南答: 瑞相证明,分为他人看见和自己看见两种。由他人调查,没有一点瑞相,往生恐怕就靠不

  • (李炳南)释教是持平,佛陀出世之时说出:天上全国唯我独尊之偈作何解?

    问:有人说,咱们释教是持平,那么佛经中的佛陀出世之时,说出:天上全国唯我独尊之偈,这是不是没有持平呢?(郑义郎) 李炳南答:此中有禅机,可会不行言。兹非搪塞之语,其时释尊生时,诸大弟子,尚不见识,终究之义,谁能道出。居士逼我说,只得说我之我,我之一字,乃四净德中之真实我。

  • 梵学识答:关于邪淫问题 (李炳南)梵学识答:关于邪淫问题

      问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子长于我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未成婚青年人,又在芸芸众生作业,外有淫语邪词之诱惑,内有生理上之激动,况且在这亚热带,没有适当梵学境地的我,虽做亲人

  • (李炳南)罪孽深重者仅念十次佛号可往生吗?命终时念吗?

    李炳南答: 十念往生是指临终。罪孽深重的人,因他宿世有大善根,所以临终可以忆想佛号,诚意发愿,十念而往生净土。素常十念当然也种下了因种,但什么时分往生,就要看他的尽力程度,终身多生都说不定。专修净宗的人,不要有十念往生的侥幸心思,平常不精进,临终千愁百苦

  • (李炳南)佛在世时,琉璃王灭释迦族时,世尊因何不显通阻止他?(宽湛)

    问:佛在世时,琉璃王灭释迦族时,世尊因何不显通阻止他?(宽湛) 李炳南答:神通不能抵因果,前已言矣。此事大目犍连尊者,亦曾运用神通,挽救释种,成果仍归无效。此有必要事前,设法改变,如盂兰盆一段公案是。神通何能为力,因果可畏哉!

  • (李炳南)济公喝酒吃肉而人称之为活佛,不知道是实是虚?

    问:济公喝酒吃肉而人称之为活佛,不知道是实是虚?现在人惯说心好就好,何须茹素,茹素是危害身体,何能离苦得乐,又何有增寿增福,似此以何言对他?(朝新班莲友) 李炳南答:济公喝酒吃肉,乃小说俗传,缺少凭信。纵以小说来讲,济公和尚有种种神通,他就有喝酒吃肉之办法。现在学佛之

  • (李炳南)释迦牟尼佛未降世早年,有无其他的佛存在否?有无考据?

    问:释迦牟尼佛未降世早年,有无其他的佛存在否?有无考据?(无名氏) 李炳南答:上而推至于无量劫前,本即有佛,岂只释尊此次降世,佛经中多有记载。

  • (李炳南)学佛人是否把阿弥陀佛当做了尘俗问好之语

    问:为什么学佛的人,不管在家落发,每逢相逢时,就揖手说阿弥陀佛,这是不是把阿弥陀佛当做了尘俗问好之语?仍是有其他意义呢? 李炳南大德答:诚意念一句阿弥陀佛,可以消除八十亿劫存亡重罪。所以这句阿弥陀佛最为吉利,相逢相互称诵,便是祝愿的意思,而且对方一历耳

  • (李炳南)假设遇上水火灾祸或许发作事故,这样就没有预备念佛,可以往生吗?

    问: 信愿行三资粮具足,可是要紧在临终一片刻间主意,假设遇上水火灾祸或许发作事故,这样就没有预备念佛,可以往生吗? 李炳南答: 念成习气后,天然信口开河。咱们看到世上的人,一遇到苦楚,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习气,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

  • (李炳南)往生西方,莲花化生,没有爸爸妈妈,谁来抚育长大呢?

    李炳南答:花开出世,天然和净土圣众身形持平。如同咱们这个当地的竹子,笋尖一冒土,一夜之间就能长大,并不是要继续几年。在西方出世的人,都有金色夸姣的容颜,而且取得了神通,哪里还需求受人抚育呢!

  • (李炳南)所谓‘观想’与‘回向’,是否即无明妄念?(赵永超)

    问:所谓‘观想\\\\\’与‘回向\\\\\’,是否即无明妄念?(赵永超) 李炳南答:观想是修持之一种办法,观是观照,想是想象。在事方面,为净宗之十六观,密宗之本尊观等;有理方面,为观身不净等四念住,及三谛三观等。回向是一种愿心,是把全部积德行善,收回来送向一个意图地点。有回事向理,回因向果,回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。

  • (李炳南)夫妻正淫时,圣号遽然呈现,应该怎样观想?

    问:在家人娶妻生子,传宗接代,夫妻之间为正淫。在发作联系时,居然圣号显现于心头,像一个轮子相同滚动,这时正是不念而自念。正在三业不洁净净净的当地,圣号遽然呈现,应该怎样观想?像这样的问题,原本不敢启问大德,恐怕猥

  • (李炳南)为何有众生,众生生从何来,死从何去?(赖真悟)

    问:为何有众生,众生生从何来,死从何去?(赖真悟) 李炳南答:此问题看似简略,理实深邃,说之固不简略,恐怕说出,解也吃力。由于‘诸法实相\\\\\’能以了解大约,方好议论这话。大驾既问,只需从简奉李炳南答。太空原本充溢极密度之有形电子,又充溢无形无名之‘真如\\\\\’,他们相互和合,就改变聚形生物,这便是众生。

  • (李炳南)有人具有了信愿行,但不能发大菩提心,只期望往生极乐疆土享乐

    问: 古代大德说:能否往生,就要看这个人有没有决心和愿力;等级凹凸,就要看这个人念佛功夫的深浅。现在有人具有了信愿行,但不能发大菩提心,只期望往生极乐疆土享乐,这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。假设这个人有很强的决心和愿力,他是否可以往生?

  • (李炳南)闻全部人类皆由淫念而所生,然古之圣贤,或乘愿再来之菩萨等亦是?

    问:闻全部人类皆由淫念而所生,然古之圣贤,如孔子尧舜,或乘愿再来之菩萨等,亦是因染淫念而生乎?(王可标) 李炳南答:既云乘愿,是不由淫念入胎也明矣。

  • (李炳南)惟据云在其未成为‘后有身’前……其果报之缘由安在?

    问:‘中阴身 ’,在无始早年,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能改变千百亿致使于无量数。然众生之‘中阴身 ’除成佛外,其体性原不生不灭之不改变者。惟据云在其未成为‘后有身 ’前,尚有隔数月一次之存亡变易

  • (李炳南)闻有一教说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。是否释教派?

    问:闻说目下有一种教,说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了,现已不合时势。对他的信徒专用点心直指,就得道。这是不是释教一派?(三木) 李炳南答:凡在今时说弥勒佛降世者,皆是哄人之术,不过扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水看病等。若辈魔民,纵遇政府宽厚,

  • (李炳南)终究因因果果,是是非非,祈居士有以明我

    问:设曰‘众缘和合\\\\\’如是则‘因多果一\\\\\’;曰‘一迷而有众相\\\\\’,如是则又‘因一果多\\\\\’;曰‘瓜熟健壮\\\\\’如是则‘实便是果\\\\\’;曰‘种实成瓜\\\\\’如是则‘实又是因\\\\\’矣。终究因因果果,是是非非,祈居士有以明我!(吴捷汉) 李炳南答:因成果时,以缘为介,因亦称缘者,仅亲缘由一种,其他众

  • (李炳南)一人专念佛,一个人兼念佛。如信愿相同,谁往生掌握大?

    问: 现在有两个人,一个人专注念佛,一个人兼参念佛是谁。假设两个人的信愿相同,那么谁往生的掌握大? 李炳南答: 参念佛是谁,重视信任自己的力气,求生极乐国际;专注念佛,重视信任阿弥陀佛的力气。两者的崇奉现已不同了。已然崇奉不同,又怎样比较呢?能否成功,要看各人的尽力程度

  • (李炳南)耶稣教徒无戒杀,罪业是何人担?天主能担否?

    问:学佛是要戒杀,如像耶稣教徒无戒杀,这罪业是什么人背负?传道所所讲都是天主能担是实否?(戴陆火) 李炳南答:自己吃饭自己饱,自己生疮自己痛。若说他人能替代,全部因果皆没用。这是常理。他教义理,未曾研讨,不便利妄谈。

  • (李炳南)念佛时脏腑感觉清凉或许温暖,不知是凶是吉?

    问:念佛时脏腑感觉清凉或许温暖,不知是凶是吉?答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶尔感觉冷暖,是呼吸改变所形成的,与吉凶没有联系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

  • (李炳南)念佛不回向,能消除罪业吗?

    问:念佛不回向,能消除罪业吗?答:也能消除罪业,只不过不如回向合法算了。

  • (李炳南)人由轮回而来,何故不能知前惹事?(沙壬)

    问:人由轮回而来,何故不能知前惹事?(沙壬) 李炳南答:醉后不记醒时势,老来不记童时势,况乎入胎出胎,昏昏眩沈,焉有不迷之理!

  • (李炳南)常常传闻念佛人著魔,心里很生疑问,莫非佛不加持吗?

    问: 常常传闻念佛人著魔,心里很生疑问,莫非佛不加持吗? 李炳南答: 魔由自心生,这必定是念不如法,或许是心不清净。有了这两个原因,就与佛发作了阻隔,佛怎样还能加持呢?可是见怪不怪,不去理他,提起正念,一贯不退,魔天然消除,不能为害。往后功夫反而更进一层!

  • (李炳南)闻耶稣拜释迦佛为师,确有其事吗?(吴阿蕊)

    问:闻耶稣拜释迦佛为师,确有其事吗?(吴阿蕊) 李炳南答:佛距当代,依新说已二千五百余年,耶稣至今尚不到二千年,其间相差五六百年,焉有为彼作师之理。

  • (李炳南)念佛时脏腑感觉清凉或许温暖,不知是凶是吉?

    问: 念佛时脏腑感觉清凉或许温暖,不知是凶是吉? 李炳南答: 念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶尔感觉冷暖,是呼吸改变所形成的,与吉凶没有联系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

  • (李炳南)因情而坠不得脱,佛得以脱节,是为无情或有情耶?

    问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能脱节,佛得以脱节,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁) 李炳南答:情可分情识与爱情两种阐明,识是虚妄别离,爱是贪恋纠缠,所以蜕化。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?

  • (李炳南)持名念佛在于铲除杂念,我的期望求得来生为佛普渡众生,是否可以满意?

    问: 持名念佛,意图在于铲除杂念,做到心无挂碍,这样才有往生的的或许。但我作为一个武士,没有顷刻的安静,难以到达这个意图。不过我的期望不在往生,而是求得来生为佛普渡众生,不知是否可以满意? 李炳南答: 普渡众生必定要有才智、学识等种种条件,并不是有这个幻想就可以度

  • (李炳南)临终时拖欠的债款不幸还不清,能带业往生吗?

    问:念佛人拖欠债款,到临终时,不幸还不清,能带业往生吗?答:真实无力归还,就没有贪吝之心,不会阻止往生。假设一面念佛,一面贪恋世财,赖债不还,想以西方作为逃债的场所,就不是清净念佛了,怎样还谈得上往生净土呢?你

  • (李炳南)因果相循,怎样了断呢

    问:有一位搭档说,此生杀人是宿世的因,因宿世甲把乙杀了,所以当代乙才杀甲,为什么宿世甲把乙杀了,是因再宿世乙杀了甲,这样向前推,开端是谁杀谁?在开杀早年,未有杀因,为什么生出杀果来呢?向后推之,甲杀乙,乙杀甲,因果相循,怎样了断呢。(柳子奇) 李炳南答:事有造因与酬果,

  • (李炳南)m88教义有些与婆罗门教相同,是便利借用?

    问:m88教义中,有部分与婆罗门教相同处,此种相同处,是为佛说法时便利而借用?抑为婆罗门教已得部分之真理乎?(叶庆焘) 李炳南答:二者皆有。

  • (李炳南)经言:全部众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?

    问:有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农民误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:全部众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?(颜兆文) 李炳南答:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生才干。此说仅系生理上之特别。

  • (李炳南)佛,神,请清楚白好吗?(何永丁)

    问:佛,神,请清楚白好吗?(何永丁) 李炳南答:赋性无明断尽,不生不灭者为佛;性染诸惑,但广积善业,得善报神通,而不脱轮回者为神。

  • (李炳南)念佛不茹素,临终可以往生吗?

    李炳南答: 有助念者就可以往生,但仍是操练茹素好,不结冤孽债,临终无阻止。假设没有条件茹素,就可以便利吃五净肉。

  • (李炳南)我本身有生命,此生命与佛,有何联系?(张清锦)

    问:我本身有生命,此生命与佛,有何联系?(张清锦) 李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种意图,全由才智,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者爸爸妈妈,活我慧命者佛陀,此其联系也。

  • (李炳南)念佛一法,可消罪业,可消病障,可以往生,为什么还要念咒呢?

    李炳南居士答:人的根器不同,各有所喜,所以佛为随顺众生,就教授了许多法门。六字洪名也是隐秘,古德说,一个阿字便是八万四千陀罗尼之母,故念佛既是显,又是密啊!

  • (李炳南)念佛是消曩昔的业,仍是消现在的业?

    李炳南答:不管曩昔现在,一概都消。冰冻三尺,非一日之寒。但春风一吹,都会溶解。请问所溶解的是新结的仍是旧结的呢?只不过溶解时,由浅而深,有一个溶解的进程算了。

  • (李炳南)念佛流泪,是善是恶?

    问: 念佛流泪,是善是恶? 李炳南答: 念佛流泪,是心诚所起,思亲流泪,是心孝而生。诚和孝都是善。古人说:祸因恶积,福缘善庆。诚和孝都是大善,便是大福之因。学佛的人,了解因果,你还有什么担忧呢?

  • (李炳南)释教可以阐明国际之由来否?(黄大川)

    问:释教可以阐明国际之由来否?(黄大川) 李炳南答:佛即为阐明国际人生之迷,呈现于世,岂仅阐明算了,破之、立之、运用之、改变之,无不自若也。凡研讨法界缘起者,类能道之,惟非初学所易解耳。

  • (李炳南)西方莲池、莲台、莲花化身,或许许多佛菩萨都脚踏莲花,终究莲花有什么美妙的当地?与释教有什么联系?

    李炳南答:m88有权有实,或许为权而显实,或许废权而立实。有必要权实同提,才不落两头,契合中道。莲花为花中的特别种类,终身出来就一起有花有果,显现权实互融,契合中道的意思。第二,娑婆国际为秽,西方国际为净,莲花显现清净,一干二净,阐明西方净而不浊。第三,莲花尽管清净,但出于污泥,显现菩提从烦恼所转,m88从人间而来。第四,莲花尽管亭亭净植,但依然不离泥沙,显现西方当然清净,但总不离污秽的众生,标志乘愿再来的意思。

  • (李炳南)临终时有魔化身为阿弥陀佛来诱惑,怎样办?

    李炳南答: 这个作业不用担忧,素常心念弥陀,临终正念仍是弥陀,必定不是魔境,什么因就结什么果啊!假设平常杂修不专,主意纷歧,临终正念就没有掌握了。到这个时分,即便清楚知道是恶境,但自己也无法抢救了。所以临终助念特别重要。

  • (李炳南)人类之始,传闻是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)

    问:人类之始,传闻是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声) 李炳南答:m88所重之学识,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦早年言之,有‘原人论\\\\\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系估测之辞,是耶非耶,固难必定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆逐个确究其始耶’与其烦琐不妥,不若‘万法唯心\\\\\’。

  • (李炳南)念佛时可观想佛像吗?

    问:念佛时可观想佛像吗?答:念佛可以观像当然很好,不能观,单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境地,诵毕念佛就不要作观了。

  • (李炳南)禅宗修行,假设呈现外相,就都叫做魔境。净宗念佛呈现外相,是否也是魔境?

    问: 禅宗修行,假设呈现外相,就都叫做魔境。净宗念佛呈现外相,是否也是魔境? 李炳南答: 所修和所得有必要相应,才不会犯错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,便是相应,不能称为魔境。假设与经典相违反,才干称为邪境。

  • (李炳南)极乐国际有没有共同的言语?假设没有,相互之间怎样联络?

    李炳南答:终身到极乐国际,就具有了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面,灵通各种言语便是其间之一,连鸟叫树响,都能了解其间的意思。至于佛陀说法的言语愈加独特,只用一种言语说法,全部听法的众生都知道其间的意思。

  • (李炳南)居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为准则?

    问:居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为准则?可是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾许多,是不是犯邪淫,而请问方伦教师,他李炳南答来:‘凡与妻妾交合,皆名正淫’。如此一来无形中是建议一夫多妻,依现在国家法令的婚姻制度也甚为不合?若以女性的立

  • (李炳南)什么叫做追顶、随息、静听念佛?

    问:印光祖师说:‘追顶易受病,大声、小声、金刚、默持,随自己精力调解而用。何可死执一法,致使受病乎?随息不如静听,以随得欠好,也会受病,静听不会受病。’什么叫做追顶、随息、静听?答:追顶前面已讲。随

  • (李炳南)阿弥陀佛的法身已然现已充溢虚空,那么六方满坑满谷佛坐到哪里去?

    李炳南答:佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形状的,就像虚空相同,以空入空,相互之间还有什么阻止呢?早年的大德用灯火来作比方,十分恰当。便是说一室千灯,每盏灯的光都能和其他灯火相互交融,即便一室万灯,也不会相互有阻止啊!体会了这其间的意思,你的疑问也就处理了。

  • (李炳南)念佛人用什么办法可以知道曩昔和未来?

    问:念佛的人用什么办法可以知道曩昔和未来?答:知道曩昔和未来是归于神通方面的事,与了生脱死没有联系,不要因求神通而不自觉地进入魔境。有必要知道念佛是为了求生西方,一旦到了西方,六种神通就已全部具有了。

  • (李炳南)只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?

    问: 只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西? 李炳南答: 不会度众生,是没有弘法的才干;不愿度众生,是没有菩萨的愿心。才干虽不能牵强,但菩提心不能不发。假设都做不到,只需真实肯死心塌地念佛,也能往生,只不过档次不高算了。

  • (李炳南)书上说;禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土归于禅吗?

    问: 书上说;禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土归于禅吗? 李炳南答: 这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净归于禅,上句莫非不是禅归于净吗?它阐明晰禅与净的辩证共同的联系。m88的意图都是共同的,道路有所不同,而方向是共同的。

  • (李炳南)关于儒家、释教及基督教所讲之‘爱’请略述之!

    问:关于儒家所讲之‘爱 ’与释教所讲之\\\\‘爱 ’及基督教所讲之\\\\‘爱 ’请略述之!(刘凯) 李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有适当不同及极限;如老吾老以及人之老,正人远庖厨,见生不忍见死之例。

  • (李炳南)有人李炳南答佛度众生往西方,若度尽不是国际消除了?请开示!(简素英)

    问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是国际消除了?请开示!(简素英) 李炳南答:比如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即咱们若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。

  • (李炳南)世人又不少问神托佛等,此等事依照因果报应而言或许收效否?

    问:自古以来世人多说因果报应是真,假设因果报应是真,便是作茧自缚,而世人又不少问神托佛,或拜斗请求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言或许收效否?(施水阁) 李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属作茧自缚。惟世人问神拜斗,请求元神壮旺

  • (李炳南)菩萨救人虽未称名亦必往救之,视其善恶业何如?

    问:菩萨救人,不用定要称名然后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之安置者,预先安置之时刻,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平常之感觉,坚信不疑,不知道高超以为合理否?(仲志英)

  • (李炳南)命运欠好,请问念佛能消灾过运吗?

    问:下一年五十九岁,命运欠好,请问念佛能消灾过运吗?答:除非短寿,谁不经过五十九岁。你说命运欠好,那是尘俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能信任那些荒诞的无稽之谈?经上说:‘诚意念佛一句,能消八十亿劫存亡

  • (李炳南)李炳南居士《净土法门疑问问题解答》

    1 西方极乐国际从什么当地去?从心上去。这个问题有必要仔细听经或许熟读经注,才干了解了解。由于大千国际,唯心而造,西方极乐国际,天然也不破例。可是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻的事,恐怕误解,反

  • (李炳南)修行人别世往后,烧有舍利珠,是表明什么果位的依据?(慧德)

    问:修行人别世往后,烧有舍利珠,是表明什么果位的依据?(慧德) 李炳南答:焚后舍利是修持有力之表证算了,不能据此定何果拉。

  • (李炳南)念佛后不知是一天仍是一个月回向一次?

    问:念佛结束后回向,不知是一天回向一次,仍是一个月回向一次?我早年念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,早年念的现在回向当然有用,一句佛号便是一颗金刚种子,千生万劫都不会消除。

  • (李炳南)李炳南对邪淫问题的开示

    问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子长于我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未成婚青年人,又在芸芸众生作业,外有淫语邪词之诱惑,内有生理上之激动,况且在这亚热带,没有适当梵学境地的我,虽做亲人之观想,亦不能克

  • (李炳南)妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?

    问:妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入,对否?李炳南答:灵性与父精母血三和合,始能成胎,此是一般,亦有临产之时,而另一灵性来夺舍者,是为特别。

  • (李炳南)人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎样忙得来呢

    问:人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎样忙得来呢? 李炳南居士答:阿弥陀佛的法身遍满虚空,光中化佛许多亿,化菩萨众亦无边。

  • (李炳南)念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才干明心见性?

    问: 念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才干明心见性? 李炳南答: 念佛当然可以明心见性,可是它的捷径是求带业往生,速出轮回。办法在《阿弥陀经》现已说得很清楚,粗心是依照信愿行,诚意念六字洪名,再诸恶莫作,众善奉行,作为助缘,这样做就会成功。

  • (李炳南)种瓜得瓜,种豆得豆是正比的因果规律,何故梵学之因果反比呢?

    问:‘种瓜得瓜,种豆得豆’是一个极 ‘正比\\\\’的因果规律,何故梵学之因果反成极‘反比 ’呢?若然,即前生种下‘杀人 ’的种子,此生仍应结出‘杀人 ’的种子,才对。何故反结出‘被杀 ’的种子来,在‘习性薰染 ’上怎样阐明?又前生‘富有 ’此生仍应\\\\‘富有 ’才对,

  • (李炳南)净土宗信者有需求研讨外宗经典吗?

    问: 净土宗信者有需求研讨外宗经典吗? 李炳南答: 法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之准则,净土宗岂能破例,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,恐鹦鹉学舌,他未成反而失其素行,本既明而不博学,则坐井观天,执一事或致碍其圆理。

  • (李炳南)我对极乐国际依正庄重和阿弥陀佛相好光亮,日夜怀念,十分仰慕,是不是也叫

    问: 我对极乐国际依正庄重和阿弥陀佛相好光亮,日夜怀念,十分仰慕,是不是也叫做过火著相? 李炳南答: 全相即性,全事即理。性与理便是所谓空,相与事便是所谓有,空与有是辩证共同的,空不是什么也没有,真空妙有,万事万物都来源于空,又回归于空。

  • (李炳南)阿弥陀佛圣诞的来历?

    问:夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞,这个日子必定有来历,请能详细阐明。答:阿弥陀佛原本是法藏比丘,在无量劫前出世。古今中外的历法互不相同,怎样能用我国的夏向来确认阿弥陀佛的圣

  • (李炳南)往生净土都有神通,可以看见自己的亲属吗?

    问:往生净土都有神通,可以看见自己的亲属吗?答:一旦往生,即有无量神通,不光可以看见终身的亲属,而且可以看见多生的亲属。

  • (李炳南)放生安排中以放生捐款来开发车资杂支是否合法?(释永兴)

    问:放生安排中以放生捐款来开发车资杂支是否合法?(释永兴) 李炳南答:细味前条所李炳南答,知其不行,而放生自有车费等开支,可另筹之,或别设一放生费用捐箱,则事理周全,而积德行善亦益圆矣。

  • (李炳南)曾闻国际万物皆由天主发明,此说对不对呢?

    问:国际万物,以及人之原始由来,曾闻皆由天主发明,请问此说对不对呢?(詹金枝) 李炳南答:梵学建议,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生息不断,改变无极。若必求创道者,则仍众缘是也。

  • (李炳南)佛有无缘大慈,为何要他人念他名号才肯接引?

    问:经上说:‘从咱们这个国际的西方,经过十万亿佛土,有一个国际叫做极乐国际。’路程这样悠远,莫非不是太迷茫了吗?已然佛有万德全能,神通无边,为什么他不把三界六道都变为净土呢?为什么必定要念佛才干往

  • (李炳南)夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞,这个日子必定有来历,请能详细阐明。

    李炳南答:阿弥陀佛原本是法藏比丘,在无量劫前出世。古今中外的历法互不相同,怎样能用我国的夏向来确认阿弥陀佛的圣诞呢?这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛,假定一个日子以作留念算了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出世的,由于大师宏扬净土,救度了许多众生。

  • (李炳南)正在念佛的时分,怎样才算得上是信愿诚恳?

    问: 正在念佛的时分,怎样才算得上是信愿诚恳? 李炳南答: 信任三界都是火坑,唯有念佛一条路才干走向极乐,可以脱离危险。在念佛这个时分,便是存亡关头,要把七情六欲一刀切断,才干奔向极乐,稍一踌躇,就会落到火坑。这样去观想,便是信愿诚恳。

  • (李炳南)自作非世说之命运,自受定业不行转,若诚意念佛,可改造命运,转定业否?

    问:自作非世说之命运,自受定业不行转,若能诚意念阿弥陀佛,可以改造命运,转定业否?(江宽玉) 李炳南答:定业系缘由具有,已熟者之谓,既熟不能再使生,故曰不行转,如掷炸弹,掷出之时,其不爆者,乃其要素不备,如备则未有不爆者。

  • (李炳南)极乐国际谁最早发现呢,有没有依据?

    李炳南答:国际上的常识许多都是他人教授的,咱们的生命有限,怎样能游遍常识的海洋呢?佛陀是说真话的人,他所教授的m88就叫圣言量,咱们还有什么置疑呢?

  • (李炳南)后代为往生者诵经,是往生者得到或后代得到?

    李炳南答: 往生的人莲品就会增高,后代尽孝,而又崇奉m88,当然也有很大的积德行善。例如,爸爸妈妈游览,儿子为他们赶车、驾船,削减了爸爸妈妈的劳累,爸爸妈妈得到了利益的现果。儿子尽孝,也有了福报的前因,有因必定会得果。

  • (李炳南)阿弥陀佛在极乐国际是否永久住世而不涅槃?

    问: 阿弥陀佛在极乐国际是否永久住世而不涅槃? 李炳南答: 佛有三身,所谓涅槃的,仅仅有相的报化二身,法身则不生不灭。西方实报庄重土,有阿弥陀佛的报化身,经上记载将来入灭,入灭往后,观世音菩萨即承继佛位。

  • (李炳南)修净业者往生后,肉体火化……就确认往生了吗?

    问: 修净业的人往生后,肉体火化,可以烧出舍利,阐明他的功夫到达了什么程度?可以烧出舍利,就确认往生了吗? 李炳南答: 古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,有必要勤断贪嗔痴,才有得到的期望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力气,所以并非人人可以烧出舍利。

  • (李炳南)道高一尺,魔高一丈,平常除念佛,还有什么好办法来防备魔病吗?

    李炳南答:定力和戒德,足以击溃魔障。戒、定、慧叫做三无漏学,因戒生定,因定开慧。

  • (李炳南)‘南无阿弥陀佛’是什么意思?

    李炳南答:南无便是皈依、还礼的意思,阿弥陀佛是一尊佛的名字,它的意思是无量光、无量寿等等意思,等等是指阿弥陀佛的才智、慈善、神通无量无边,言语无法说清。这个问题还有必要看《阿弥陀经》才知道本源,假设没有读经的才干,就可以先看看《初机净业攻略》、《岔路指归》(《觉海慈航》)、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍,弄清道理。假设不能了解,就会走向迷信,很简略退心。

  • (李炳南)在大陆各大名山,有许多修道者圆寂后,其尸身不腐,是什么道理?

    问:在大陆各大名山,有许多修道者圆寂后,其尸身不腐,是什么道理?传闻坐庚辰能成道,并在数度庚辰后,有许多妖魔乖僻来打听,是真的吗?(白云樵) 李炳南答:尸不腐朽,偶有现象。余非佛家之事也。

  • (李炳南)极乐国际路程悠远,莫非不是太迷茫了吗?

    李炳南答:太阳系有九大行星,还发现有更多的太阳系,这莫非不是愈加迷茫吗?经上长于咱们心、佛、众生三无不同,只知道佛万德全能,心也万德全能啊!心净才有净土,心秽就生秽土。国际原本便是空空,没有净秽,呈现净秽的别离,都是心相所成啊!佛便是净,念佛天然就生净土

  • (李炳南)修净土供奉释迦牟尼佛像,仍是阿弥陀佛像?

    问:修净土的是供奉释迦牟尼佛像,仍是供养阿弥陀佛像?答:两者都宜供奉,释迦牟尼佛为释教本师,阿弥陀佛为净土本宗。假设当地狭隘,就只供奉阿弥陀佛,由于阿弥陀佛为净土本宗,是释迦牟尼释教咱们供奉他,遵循释迦牟尼

  • (李炳南)念佛不回向能往生吗?

    问:专注念阿弥陀佛,其他什么也不作,连往生回向也不作,可否往生? 答:六字洪门,本是不回向法门,虽理论如此,但信愿行是净土资粮,回向便是发愿,无愿就不能往生,所以回向不行以废弃。至于说其他什么也不作则未尝不行,所谓聚精会神,不搞杂修。但念佛要与戒定相随,要与福德相随,假设

  • (李炳南)坐禅时,全身轰动,有师傅说,这是外道,应该操控。请开示。

    李炳南居士开示:你已然是修净,怎样又去修禅?修禅修净,左右不定,怎样行呢?修禅要有师承,即便有师承,脚踏两只船,难免落水。所谓不禅不净,二门都破。假设没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身轰动仍是小缺点,一味盲修瞎练,更怕有大魔境呈现。

  • (李炳南)平常不信佛,临终遇到善常识助念,可以往生吗?

    问: 平常不信佛,也不敬佛,临终遇到善常识助念,这个人不知道念佛的道理,他可以往生吗? 李炳南答: 当即宣布决心,随教随念,就能往生,不然没有多大利益。

  • (李炳南)念佛和观世音菩萨耳根圆通法门是否相同?

    问:念佛用心念心听的办法,和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同?可不行以称为实相念佛?这个能的心和能听的心是一仍是二?答:心念心听与观音圆通法门‘入逃亡所 ’及实相念佛不很相同,但能念能听的心,并没

  • (李炳南)往生西方要具有信愿行,尘俗的嗜好不能痛改,是否可以往生?

    李炳南答:信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做积德行善,多结善缘。正行和助行如鸟的双翼,缺一不行。经上清楚长于咱们不行以少善根福德缘由,得生彼国。明知有差错,却不愿改正,天然是少福德而缺少助缘,在信愿行中的行就有所短缺。

  • (李炳南)念佛没有受五戒,没有断淫欲,可以往生吗?

    问:念佛没有受五戒,没有断淫欲,可以往生吗?答:尽管没有受五戒,可是可以主动戒杀、戒邪淫,信愿具足,也能往生。由于净宗带业往生。不过,依旧要在量力而行的规模内束缚自己,这样就更有掌握了。

  • (李炳南)印光大师往生后拜垫上留下影子,是什么道理?

    问:印光大师往生后,拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载),这是什么道理?答:精诚所至,金石为开。例如古树锯开往后,早年发现了佛菩萨的像。

  • (李炳南)学佛后业障比早年更多,不知是何原因?

    问:末学学佛往后,反而感到业障比早年更多,不知是什么原因?是不是一波三折,道高一尺,魔高一丈呢?仍是多世以来应该受报应的业障都提前到当代来了,终身受报完后,才干往生西方极乐国际?答:正是由于缩短了时刻,终身受

  • (李炳南)生于科学发达之地的人是宿世善未达满意吗?

    问:六道轮回中‘人 ’身可谓已可贵矣?然生于物质发达之欧佳人,与高山或森林中之土人,其间之享用(日子)已隔天渊,此种现象以佛家观念视之作何别离?又生于科学不甚发达的当地如亚洲,中东,非洲等莫非这些人宿世的善都未达满意程度吗?(胡正临) 李炳南答:得某种身,谓之‘正报 ’

  • (李炳南)问:念佛时感觉心酸想哭,不知是什么原因?

    问:平常念佛有必要专注称念佛号,才干感应道交。假设临终的时分,魂飞天外,尽管可以念佛,但做不到专注,是否有碍往生?答:素常公然念佛得力,临终天然可以作主。尽管做不到专注,但只需不失正念,就不会阻止往生。

  • (李炳南)念佛和唱佛有什么差异?

    问:念佛和唱佛有什么差异?答:修行人只需念佛,念者其时之起心,此心不使散乱,叫它归于佛号。唱佛唱赞之类,有板有眼,有韵有调,多人协作功课,可使整齐划一。m88关键在于戒定慧,念佛是求心定,唱佛也能求定,但比念力差

  • (李炳南)国际间是否有所谓造物操纵,如耶教所说天父操纵国际造物等?(谭成章)

    问:自开天辟地以来,国际间是否有所谓造物操纵,如耶教所说天父操纵国际造物等?(谭成章) 李炳南答:众缘和合,同业所感,唯识所现,而有本相。成住坏空,片刻不断,本无实体,生灭无常。基上理论,知国际非为天父所造,既不能造,安能操纵?

  • (李炳南)书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土归于禅吗?

    书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土归于禅吗? 李炳南居士答:这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净归于禅,上句莫非不是禅归于净吗?它阐明晰禅与净的辩证共同的联系。m88的意图都是共同的,道路有所不同,而方向是共同的。

  • (李炳南)常常听人说参禅可以遽然开悟,修净宗要到什么时分才干开悟?

    问: 常常听人说参禅可以遽然开悟,修净宗要到什么时分才干开悟? 李炳南答: 净土法门重视念佛专注不乱,不重视开悟,只求往生,不求急于断惑,可是公然可以锲而不舍坚持念佛专注不乱的境地,天然有一天就会大彻大悟。

  • (李炳南)不想专注读书,而想专注念佛。这样是否可行?

    问:近四个月来,我对念佛遽然感兴趣,除了做买卖以外,就专注念佛。现在连书本我也懒得看了,以为多看书不如多念佛,因而我不想专注读书,而想专注念佛。这样是否可行,仍是二者都要垂青?答:念佛和看书一起进行最好,修行

  • (李炳南)家人做杀生作业,不能改行,虽念佛能往生吗?

    问:家人现在做杀生的作业,今日尽管念佛,但不能改行,到临终时能往生吗?影响宗族其他人吗?答:念佛后决不能再做杀生的作业,不要因一时谋财害命,而断送了自己永久的慧命。假设家里有人从事这种作业,应该劝他从速改行

  • (李炳南)念佛时感觉心酸想哭,不知是什么原因?

    问:念佛时感觉心酸想哭,不知是什么原因?答:这是心诚的体现,所谓感谢流涕啊!

  • (李炳南)往生问答

    往生问答 (钟居士净土往生问答) 李炳南老居士叙述 问:学佛为了存亡,我也略解教义,知不断惑,不得脱节。后闻净土法门,有带业往生的办法,才学念佛。近来有大德说,带业往生经中并无记载,不能信,我的心又摇摆了。请问佛经上,有没有带业往生的话,拜求开示。 答:学

  • (李炳南)素常精力散乱,默念佛号又起梦想,怎办?

    问:素常精力散乱,不能安靖,默念佛号,又起梦想,请问有什么好办法吗?答:念佛有必要是从心建议,口出佛号,耳听佛声,如此循环往复,清清楚楚,一朝一夕,思维就能会集到一处了。

  • (李炳南)什么是道?

    道场是求道的地处,咱们来道场,若不求道,只图热烈一场,这样什么长处也得不到。‘道 ’是什么?‘道 ’人人皆有,而人人皆不晓得,所以有必要求道。现在有现在之道,将来有将来之道,这么说,是二个道

  • (李炳南)念佛有必要都摄六根,净念相继,这是什么意思?

    问: 念佛有必要都摄六根,净念相继,这是什么意思? 李炳南答: 心有利诱,妄念纷飞,所以现在造孽,将来蜕化,存亡轮回,无有了期。念佛一是为了断去妄念,二是为了感应生西。经中清楚劝诫咱们要求得专注不乱,六根不束缚,思维不行以专注,净念不能相继,就会被其他杂念打乱。如此下去,则妄念不减,依然造孽,不能得到感应,怎样可以往生西方?

  • (李炳南)承蒙指示,念佛不用观想,但我念佛时,思维不能会集,有什么好办法对治吗?

    问: 承蒙指示,念佛不用观想,但我念佛时,思维不能会集,有什么好办法对治吗? 李炳南答: 佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,循环往复,这样就能做到思维会集。假设依然不能会集,就可以选用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最终念四句,总共十句。

  • (李炳南)信者中有一部分不孝逆子,爸爸妈妈亲劝慰不听,要用什么办法来改进?(庄庆贤)

    问:信者中有一部分不孝逆子,爸爸妈妈亲劝慰不听,要用什么办法来改进?(庄庆贤) 李炳南答:此亦夙生之因果,父子缘由,本有回报报怨,还账索债之别。此等事只委曲求全,遣人常与阐明因果,使知怨宜解而不行结。人间名分已定,亦须敦睦伦常,不然又结往后之恶也。

  • (李炳南)问:吃长素的人,均都不吃葱蒜何意?(杜天然)

    问:是否全部鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他,而要法师(超度)呢?(莫我虚)答:神鬼通力,有几种并不用定,且尚有巨细之别。要知度之一事,更有超升与出世之不同,然此二者,俱非五通之力所能作到,仍以业力为之主体

  • (李炳南)女性每月定时污秽的那段时刻,能念佛吗?

    问:我有一位街坊,信佛好久,她对我说,女性每月定时污秽的那段时刻,不能念佛,是不是?答:这是女性的生理问题,并不是有意不洁净净,念佛贵在净念相继,不能中止,只管放心念去,没有阻止。

  • (李炳南)弥陀成佛已十劫,十劫前有没有净土法门?

    问:净土法门,十方共赞,处处指归,最为殊胜。弥陀成佛现已十劫,在十劫前有没有这样的法门?这个法门是弥陀首创的吗?没有弥陀,那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不行了。是不是其他佛的善巧便利不如阿弥陀佛呢?答:这个问

  • (李炳南)阿弥陀佛的父亲是什么人?

    李炳南答: 早年法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师答复:阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。还有《鼓音王经》说:好久好久早年,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父亲叫做月上转轮王

  • (李炳南)修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)

    问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕) 李炳南答:此景象极为凌乱,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能

  • (李炳南)一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉,他是佛或是神?佛子可否供奉?

    问:一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉,他是佛或是神?佛子可否供奉?(施万进) 李炳南答:三官大帝乃道家之神,非佛也。佛子不用多事,孔子曰:非其鬼而祭之,谄也。

  • (李炳南)什么叫做追顶念佛?

    问:什么叫做追顶念佛?答:追是追逐不舍的意思,顶是紧接不断的意思,便是前句最终一个字刚刚曩昔,后一句就紧跟追上,如同吹打,腔调契合节拍,不能接连。

  • (李炳南)‘无我’作何阐明?

    我字作操纵之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。全部事物,俱是众缘和合,而现本相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是松懈及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《梵学识答类编》)

  • (李炳南)念佛是否要记数?

    问: 念佛是否要记数? 李炳南答: 记数的办法很好,一能会集思维,二能防止退心。

  • (李炳南)诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)

    问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧) 李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏眩。取其惺惺之意;并以大众朗读,必有音节,方不紊乱,钟鱼又为调整音节之用。

  • (李炳南)广阔之国际是何原因形成的?(妙元)

    问:广阔之国际是何原因形成的?(妙元) 李炳南答:来函中言,常与朋友谈佛,每遭不易解李炳南答,故来责问。居士学佛未久,何能先谈此等问题,莫若静心读书,届时自能明晰。就以此问而言,详细则连篇累牍,扼要恐不能解,只需说出,留下后日了解可也:‘三界唯心,万法唯识’。梦里清楚有六趣,觉后空空无大千。

  • (李炳南)怎样才干真谦善?

      学《论语》首要在学做人,学谦善。不谦善不行,由于吾人底子不中用,要打从心中真谦善。怎样才干真谦善?若知人间学识无量无边,眼光大开,学识天然大进,方知自己所懂的真实少之又少。以台湾的植物为例,台

  • (李炳南)为什么舌相可以掩盖大千国际呢?

    问:《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千 ’的话,为什么舌相可以掩盖大千国际呢?答:声相所能到的当地便是舌相所能到的当地。

  • (李炳南)今有甲杀乙,因乎?果乎?有无依据可以知之?(黄涵)

    问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无依据可以知之?(黄涵) 李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀仇恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因算了,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以m88贵乎醒悟舍且解也。

  • (李炳南)中阴身能否依托平常念佛之力而往生?

    请问身后神识没有立刻往生,中阴身在四十九天之内能否依托平常念佛之力而往生?生西在临终后片刻之间,临终后不能往生,期望就很迷茫了。中阴身转生并不是必定要经过四十九天,仅仅说最迟不会超越四十九天。但凡诚意念

  • (李炳南)我的妻儿都在外地,每天念佛请求保佑,是否有违普渡众生之旨?

    李炳南老居士:人在危险中,代为请求,入情入理,可是假设能普为大众回向,积德行善更大。一盏灯照一个人与照百个人,光不会削减,而获益则有巨细的别离了。妻儿与自己缘分最深,可以先为他们回向,然后普为全部遭遭遭受苦楚楚楚众生回向,必定要发自心里,不然就不会有多大利益。

  • (李炳南)行坐睡觉致使大便小解时都可念佛,是否不礼貌?

    问:《岔路指归》上‘不管行坐睡觉致使大便小解的时分都可以念佛 ’一节,是否对佛不行礼貌?答:念佛重视佛号的接连,所以不管什么时分,都要使佛号不断。详细施行时,有‘口念 ’和‘心念 &

  • (李炳南)请僧荐亡,比自己持素代其念佛求生西方怎样?

    问:若咱们识得念经而无请僧及大班以上各物,亦无设灵位,而自己一人持素于佛前忠诚诵经礼忏,来代亡亲悔过,代其念佛求生西方,其作用比榜首条积德行善怎样?(杨乘光) 李炳南答:请僧荐亡,必延戒学双尊之大德,以其威仪具足,心身清净故易取得感应。不然实不如自己之后代

  • (李炳南)凡夫念佛终究能不能消除业障?

    问:经上说:‘倘若百千劫,所作业不亡;缘由会遇时,果报还自受。’又说:‘念佛一声,可灭八十亿劫存亡重罪。’两种说法是否对立?凡夫终究能不能消除业障?答:前面的说法是对六道众生轮回受报原因

  • (李炳南)念佛往生简略,佛陀为何还要说出其他法门?

    问:咱们众生业障深重,念佛往生这样简略,佛陀为什么还要说出其他许多法门呢?答:饮食口味,各有不同。有什么样的众生,就说什么样的法门。

  • (李炳南)假设隔绝情爱,怎样去对待咱们呢?

    问:爱不重不生娑婆,有爱就会阻止往生。但假设隔绝情爱,尘俗人就会说你太不近情理,怎样去对待咱们呢?答:‘爱不重不生娑婆 ’这句话中的爱是讲的私爱,是小我规模的爱,有这种爱,就有期望,就永久也不能脱节

  • (李炳南)战役时各国国民为自己国家成功请求,诸佛终究满谁的愿?

    问:国际战役,各国国民,皆为自己国家成功相互请求,诸佛终究满谁的愿?(吕正凉) 李炳南答:诸佛慈善持平,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯仁慈国家为暴力侵略有所请求,加以护持耳。

  • (李炳南)李炳南老居士教咱们怎样礼貌对众?

    对众但凡三人以上就叫「众」。咱们处任何一个场合,只需有三人以上,都是「对众」。在大众傍边,咱们应该表明什么样的礼貌,这个也十分重要,不了解这个道理,往往遭来许多人的讥讽。一、他人正说话,不在中心插言。当甲乙

  • (李炳南)有人说女性罪障深重,难以往生?

    问:有人说女性罪障深重,难以往生?答:这是胡说!恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同,并不分男身和女身。《阿弥陀经》清楚把善男人和蔼女性混为一谈,哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女性往生,依据确凿。

  • (李炳南)造了恶因可以不受恶报吗?可以!

    李炳南老居士:因果可改变 (造了恶因可以不受恶报吗?可以!)诸位教师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,咱们咱们现已了解要消除刀兵劫的灾祸,有必要要改邪归正学佛。有这样改往修来的办法是否的确可靠呢

  • (李炳南)世尊回报为什么不劝爸爸妈妈都修净土法门呢?

    问:净土法门已然殊胜,世尊回报为什么不劝爸爸妈妈都修这个法门呢?答:佛的母亲摩耶夫人,在佛刚刚出世时就已生到忉利天,佛的养身姨母大爱道落发为比丘尼,证得无生,自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族,佛都劝他们往

  • (李炳南)问:大声念佛和心中默念,积德行善有没有不同?

    问:诵经念佛行善,的确有无量积德行善,可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连,不能避开灾祸呢?答:灾祸是苦报,必定有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说榜首种,有一首偈子说:‘罪若起时将心忏,心若亡时罪

  • (李炳南)‘有禅有净土,犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修愈加殊胜?

    问: 永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修愈加殊胜? 李炳南答: 这是针对其时的状况劝说那些参禅人的,由于禅的境地高远,而净的办法稳妥,所以有禅有净土,就如虎添翼了。可是因净入禅不是人人可以做到的,假设好大喜功,必定前功尽弃。

  • (李炳南)成佛还会再蜕化吗

    问:法华经说:释迦佛从无量劫早年成佛,何故其他经多说,释尊多生早年曾做过仙人,凡夫,或堕阴间,或做畜生等等?成佛还会再蜕化吗?(白永居) 李炳南答:无量劫固是说远,多生并非说近,不行误解文义,至云曾作仙人等,皆指成佛早年之事也。岂有成佛往后,再为种种众生者,如二千余年

  • (李炳南)念佛是念自心佛,仍是念心外佛?

    问:念佛是念自心佛,仍是念心外佛?当念佛的时分,把能念的心和所念的佛,融会为一,心佛无二,即心即佛,念佛便是念心。如此念去,不知是否有误?答:居士这段高论,尽管来自书本,但你关于什么是自心,什么是心外,什么是心佛

  • (李炳南)学佛人是否把阿弥陀佛当做了尘俗问好之语?

    问:为什么学佛的人,不管在家落发,每逢相逢时,就揖手说‘阿弥陀佛 ’,这是不是把阿弥陀佛当做了尘俗问好之语?仍是有其他意义呢?答:诚意念一句阿弥陀佛,可以消除八十亿劫存亡重罪。所以这句阿弥陀佛最为

  • (李炳南)只重视迟早十念,能否往生?

    问:只重视迟早十念,能否往生?答:十念法是对极忙的人来说的,坚持迟早十念,其他时刻也要养成心中有佛的习气。假设可以挤出时刻,仍是多念为好,临终才有充沛掌握。

  • (李炳南)带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享用高兴,怎样还能精进不退

    问: 极乐国际没有苦楚,只需高兴,往生到那个国际的人,都将替补佛位。可是,释教教人知道苦集灭道,儒家也有忧劳兴国,闲适亡身的经验。带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享用高兴,怎样还能精进不退? 李炳南答: 高兴可以分为两种,即欲乐和法乐。

  • (李炳南)西方极乐国际画图中佛菩萨等像,是不是已看见了西方佛菩萨而画的

    李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的作业当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是依据《十六观经》而来,只不过简略地画出来算了。文字是作业的阐明,图像是文字的实体,不用定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些便是如此。

  • (李炳南)默坐念佛头痛,是否病业所感或专注专念?

    问: 默坐念佛轻轻感到头痛,因有脑神经虚弱,是否因病业所感,或专注专念,不予理睬? 李炳南答: 你的状况,病和业兼有,或许还有念不如法。假设念佛时,不能平心静气,过于严重,也会发作这种病态。你说专注专念,不予理睬,正应该这样。

  • (李炳南)惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否?

    问:佛家主因果,在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否有诸?(黄朝华) 李炳南答:准则上有因必有果,有果必有因,尊问二则,在类似法上看,似有此事理,实则非也。‘有因无果 ’者,如种因后,久不遇缘,便伏而不生

  • (李炳南)阿弥陀m88身已满虚空,六方诸佛坐到哪里去?

    问:阿弥陀佛是法界藏身,便是说他的法身充溢虚空,但又说六方有恒河沙相同多的佛,所以我就发作这样的疑问,已然阿弥陀佛的法身现已充溢虚空,那么六方满坑满谷佛坐到哪里去?答:佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形

  • (李炳南)阿弥陀佛的父亲是什么人?

    问:有人问:‘阿弥陀佛的父亲是什么人?’他说你假设可以答复我,我就信佛。答:早年法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师答复:‘阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。&

  • (李炳南)带业往生,将来是否还要受报?

    问:净土法门带业往生,所带去的善业恶业种子,将来是否还要受报?答:善业和恶业都要有缘分才会开花成果,西方没有恶缘,只需善缘,因而只会促进自己道心添加,断尽全部疑问,哪里还会受报呢?要受报应也是出世证果的报应,

  • (李炳南)带业往生的说法,如同与因果道理不相契合?

    问:净土带业往生的说法,如同与因果道理不相契合,造业的人,只需念佛,就不受罪报,反生极乐,公然如此,还有谁会去做积德行善呢?答:全部善恶主意和蔼恶行为,总称为业。当起念造业时,便是一粒种子印落在第八识田,比及有一天

  • (李炳南)儿童学佛浅问

    儿童学佛浅问问:小孩不了解佛理,教他念佛,有何利益,爸爸妈妈建议给他受了皈依,他长大退转了,是谁背负差错?(张宽心)答:垂头一拜,灭罪恒沙,念佛一句,灭八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根,何得云无利益。至于长大退转,乃是另

  • (李炳南)请问西方三圣未成佛前,俗家的名字和朝代?

    问:请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的本源,再请示三菩萨没有成佛之前,他们在俗家的名字和出世的朝代。答:这都是无量劫前的事了,现在的前史只讲到五千年,怎样还谈得上朝代。只需阅览佛经,咱们才知道一个大约。西

  • (李炳南)我想经过念佛看病,为什么不见作用?

    问:我已老了,身体常常被病魔侵袭摧残,尽管迟早功课和念佛都不接连,但依旧相同。前天,看了《高僧传》,里边有一位法师病了,梦见佛祖给他指示朗读《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以仿照他朗读《涅槃经》,或许

  • (李炳南)念佛常常常回想起早年作业,这是为什么?

    问:念佛常常常回想起几年前或许更长时刻早年从来没有回想过的作业,这是为什么?答:念佛功夫一加深,杂念天然削减,曩昔的作业就简略察觉了。

  • (李炳南)念佛时念在虚空或在身体,不知是好是坏?

    问:念佛时,念在虚空,念在身体,有时念在虚空,有时念在身体,不知是好是坏?答:念佛不在身体,也不在虚空,规劝你从速把这些捕风捉影,虚幻不实的主意通通消除。念佛是求往生极乐国际,这才是本心。念从心起,声从口出,再

  • (李炳南)晚上失眠,应采纳什么办法?

    问:晚上失眠,应采纳什么办法?答:最好采纳吉利卧,便是向右侧卧,两足叠齐,右手托腮,左手搭胯,瞑目调息,放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛 ’四字,字字清楚,仔细细听。即便不入眠,主意会集,也是歇息。起来打坐

  • (李炳南)学佛的长处,便是往生极乐国际吗?

    问:学佛的长处,便是往生极乐国际吗?我是想求真理,才看了几本佛经,半懂不了解,又看释教杂志,尽管看懂的多,里头却有对各宗教相互攻击的文章,更有释教落发人与在家人相互打架,我心里却有置疑。请你先生给我一个满意李炳南答覆,方可信佛。(花莲一读者) 李炳南答:此问共分三段,

  • (李炳南)佛菩萨像是有人看见而画的吗?

    问:西方极乐国际画图中佛菩萨等像,是依据哪里翻印出来的,是不是现已早年有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的作业当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是依据《

  • (李炳南)只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?

    问:平常崇奉观世音菩萨,只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?答:念阿弥陀佛往生,这是由阿弥陀佛的本愿而来。由于这个原因,所以念佛也可不用回向。观音才智多便利多,普门救苦,不用定接引往生。尽管众生念观

  • (李炳南)杀戮毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

    杀戮毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?李炳南居士答:他不监犯,何须害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为终究除害,然则凡受邪

  • (李炳南)不识文字的祖师,又无代笔,何故知道他成果?

    问:凡成果或证果的祖师,当有语录,作品,替代证明他的成果。有的不认识文字,又无代笔,何故知道他成果?(智雄) 李炳南答:证果与否,不在有无作品,不过有作品者,人易知之,而无有作品不识文字者,但看其临终现相,及全部瑞兆,其是否成果,亦不难知。

  • (李炳南)家庭事多,念佛时刻少能成果吗?

    问:家庭作业多,念佛的正课时刻少,散念或默念的时刻多,可以成果吗?答:公然心中常常默念,锲而不舍,就简略进入念佛三昧境地,哪里有不能成果的道理?

  • (李炳南)只念佛七天,临终时能否往生净土?

    问:《阿弥陀经》说念佛人一天到七天专注不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时刻很短暂,那么一般俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一贯到临终停止?答:念七天后成果是要到达一

  • (李炳南)怎样快使业尽,提前往生?

    问:怎样快使业尽,提前往生?答:往生只讲寿尽,未必业尽,两者不行相混。寿指终身应得的果报,业指多劫所造的缘由,寿到必定时期天然会尽,业必多劫修持才断。往生只论寿尽,不用业尽。寿数应听其天然,不能促进短寿,假设

  • (李炳南)观世音菩萨早已成佛,为何现在又成了菩萨呢?

    问:经上说观世音菩萨早已成佛,为什么他现在又成了菩萨呢?答:度生愿深,所以化为菩萨,辅佐阿弥陀佛,接引娑婆众生往生极乐,实际上依然是佛。

  • (李炳南)杀戮毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

    李炳南居士答:他不监犯,何须害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为终究除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖安排一例宫去?以此为邪淫之东西也。思此便豁然矣。

  • (李炳南)外道人念佛号,如有往生极乐之愿,是否能得接引?

    问: 信外道的人也念佛号,往后假设有往生极乐的期望,是否能得到佛菩萨的接引? 李炳南答: 求法有必要远离邪见,成功在所以否专注。已然皈依佛门,就应当远离外道。邪正稠浊,修行就不真。修法已然凌乱,主意怎样可以专注。尽管有往生的期望,但恐怕是可东可西的摇晃心思。

  • (李炳南)专念阿弥陀佛,不念其他,是否可行?

    问:传闻某居士专念阿弥陀佛,不念其他,连观音菩萨也不念,这样的修法是否可行?答:开门见山,未尝不行。

  • (李炳南)假设仅仅行善,没有念佛,能否生西?

    问:念佛求生西方是为了脱节存亡轮回,假设仅仅行善、施舍、敬佛、敬神,没有念佛,能否生西?答:你所说的四件事,仅仅有漏的善业,仅仅可以求得福报算了。有什么因就得什么果,没有念佛的因怎样能得往生的果呢?有些自以

  • (李炳南)人人念佛往生,阿弥陀佛怎样忙得来呢?

    问:人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎样忙得来呢?答:阿弥陀佛的法身遍满虚空,光中化佛许多亿,化菩萨众亦无边。

  • (李炳南)设全人类及生物全部逝世,然则地球亦随之消除乎?

    问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以消除全人类及生物,设全人类及生物全部逝世,然则地球亦随之消除乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则炽热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何故成之哉乎?先有根

  • (李炳南)念佛时思维不能会集,有什么好办法对治吗

    问:承蒙指示,念佛不用观想,但我念佛时,思维不能会集,有什么好办法对治吗?答:佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,循环往复,这样就能做到思维会集。假设依然不能会集,就可以选用计数的办法

  • (李炳南)念佛人假设遇到意外命终,怎样办?

    问:念佛人最要紧的便是临终正念清楚,我在早课朗读心经、大悲咒,平常又散念观音圣号,不行能一起念佛,假设遇到意外命终,怎样办?答:不管修什么法门,都要一门深化。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也

  • (李炳南)脾气难改,不能忍辱,可以往生吗?

    问:贪嗔痴三毒,只能戒贪痴,唯有脾气难改,不能忍辱,可以往生吗?答:是否可以往生,前面现已说了许多理由了。只需不时操练忍受,临终才不会遇到恶缘。嗔心不改,有时就会出大问题。例如王某终身修行,临终的时分,周围的

  • (李炳南)带业往生仍有恶习气,为何西方无伪正人?

    问:《无量寿经》说西方无伪正人,但修净宗的人是带业往生,应当仍有恶的习气,为什么没有伪正人了呢?答:善与恶是一个相对的名词,有一假定的边界。第八识田中所藏的恶种生起来时,指挥身口意去造十恶等罪,这个人就叫做伪正人

  • (李炳南)念佛不做任何积德行善,是否可以往生?

    问:念佛不做任何积德行善,是否可以往生?答:净土是大乘法门,积德行善是利他的作业,念佛和做积德行善比如鸟的双翼,缺一不行。但积德行善并不用定便是花费金钱,劝人念佛便是真实的积德行善。

  • (李炳南)念南无阿弥陀佛为何包尽了八万四千法门?

    问:念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门?答:修行的东西,不过乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思,便是说贯字为句,贯句为华章。一个‘阿 ’字便是全部字的种子字,是全部教法的底子,假设没有这个字就

  • (李炳南)佛前供养有何意义?

    问:有人说释教不烧金纸银纸,但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思?(王计)答:金银纸箔,皆是给鬼之物,佛故无用。供佛亦不过表我诚敬,佛岂真享,惟佛陀慈善戒杀,制限素食,故供献亦只用果茶等类。问:有人问,佛

  • (李炳南)吃长素浅问

    问:吃长素的人,均都不吃葱蒜何意?(杜天然)答:气味肮脏,能昏神智故;尚有增恚增淫多义,语繁不赘。(李炳南老居士《梵学识答类编》)问:吃长素是否可吃牛奶?(杜天然)答:可饮牛奶以不杀生故。(出处同上)问:在家菩萨或居

  • (李炳南)默坐念佛轻轻感到头痛,是否因病业所感?

    问:默坐念佛轻轻感到头痛,因有脑神经虚弱,是否因病业所感,或专注专念,不予理睬?答:你的状况,病和业兼有,或许还有念不如法。假设念佛时,不能平心静气,过于严重,也会发作这种病态。你说‘专注专念,不予理睬&r

  • (李炳南)念佛怎样才干做到无妄念呢?

    问:念佛怎样才干做到无妄念呢?答:净念相继,妄念自无。往后不要问妄和不妄的问题,只管在不作业时或许做不费心力的作业时,莫把六字洪名丢了,便是精进不退。

  • (李炳南)弘一大师劝人厚道念佛,是什么意思?

    问:弘一大师劝人厚道念佛,是什么意思?答:真信不疑,发愿往生,苦乐顺逆,概不退转,再听他法,也不改修,奇特境地,心不贪求,佛说专注,功到自成。

  • (李炳南)念佛需求韵调吗?

    问:念佛需求韵调吗?答:自己念佛不用研讨用什么韵调,只需匀称就行。假设随众念佛,只需随顺维那之调,自己不得独自乱板。怎样才干做到专注,各人有各人的状况。我的念法,一贯不作声,归于金刚念。

  • (李炳南)突遇天灾人祸,能往生吗?

    李炳南答:你所提的问题,对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即便没有你所提的那些问题,也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时,还不去抓紧时刻念佛,那么素常的懒散就可想而知,他的心原本就不在道啊!

  • (李炳南)在家居士,临终时都逃脱不了病吗?

    问:(1)在家修行的居士,不管他怎样精进修持,临终时都逃脱不了病吗?(2)在家精进修持的大居士和落发高僧到临终时,他们的神色有没有不同?(3)在家修行的居士,应该修哪种法门,要花多少时刻,临终才会呈现不同寻常的瑞相

  • (李炳南)念佛流泪是善是恶?

    问:岁除晚上全家巨细都很欢喜,夜深之后起来朗读圣号,念完后已挨近三点,入眠后进入梦乡。梦中朗读礼拜佛像,周围站立一位和尚,如同是奥妙法师,礼拜朗读中遽然哭泣不能自已。醒来后知道是梦,两眼泪水还正在流出来。

  • (李炳南)莲花有什么美妙的当地?与释教有什么联系?

    问:西方莲池、莲台、莲花化身,或许许多佛菩萨都脚踏莲花,终究莲花有什么美妙的当地?与释教有什么联系?答:m88有权有实,或许为权而显实,或许废权而立实。有必要权实同提,才不落两头,契合中道。莲花为花中的特别种类

  • (李炳南)观世音菩萨是否为女身,与千手观世音是否同是一位菩萨?(刘定炽)

    问:观世音菩萨是否为女身,与千手观世音是否同是一位菩萨?(刘定炽) 李炳南答:观音并非女身,所见女身及千手等相,皆是应化。

  • (李炳南)念佛人著魔,莫非佛不加持吗?

    问:常常传闻念佛人著魔,心里很生疑问,莫非佛不加持吗?答:魔由自心生,这必定是念不如法,或许是心不清净。有了这两个原因,就与佛发作了阻隔,佛怎样还能加持呢?可是见怪不怪,不去理他,提起正念,一贯不退,魔天然消除

  • (李炳南)无念与失念怎样别离?

    问:无念与失念怎样别离?答:赋性一点也不动,原本就没有念,这就叫做无念。由于发作了无明,就有了许多妄念。修到妄念断去,显出赋性,回归到原本面目。断妄念的利器,便是正念,或许叫做净念,假设这个净念丢掉了,就叫做

  • (李炳南)可以烧出舍利,就确认往生了吗?

    问:修净业的人往生后,肉体火化,可以烧出舍利,阐明他的功夫到达了什么程度?可以烧出舍利,就确认往生了吗?答:古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,有必要勤断贪嗔痴,才有得到的期望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力

  • (李炳南)往生西方,不知是否有形体?

    问:往生西方,身体已然是化生,用手去摸,不知是否有形体?答:经中说在八积德行善水中沐浴,用衣物盛各种妙花供养诸佛,足托莲花,飞越楼阁,莫非不是有形体的吗?摸起来当然是有感觉的。如同梦中的身体,尽管是意想出来的,但行

  • (李炳南)咱们对念佛往生都坚信不疑,为何是难信法呢?

    问:咱们对念佛往生,都坚信不疑,为什么经上说是难信的法呢?答:大都人关于艰深美妙的事,往往要了解后才会信任,净土法门是佛果境地,地前菩萨尚不知其所以,故说难信。你们听经多日,现已开端了解道理,所以可以信任。

  • (李炳南)为什么西方住的菩萨都是男身?

    问:为什么西方住的菩萨都是男身,假设说因是莲花出世不须女身,那么男身也用不著,菩萨无所谓有男女啊?答:诚如你所说,菩萨原本就没有男女相了。男和女是一个相对的名词,无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身,只

  • (李炳南)念佛念六字念四字或快或慢有什么联系吗?

    问:念佛念六字念四字或快或慢有什么联系吗?答:六字恭顺,四字便利,太快太慢,都不适合。有必要不快不慢,平心静气,心安理得,才干得力。

  • (李炳南)为耳聋的人临终助念,他能否得到利益?

    问:耳聋的人在临终时,有人为他助念,他是否能得到利益?答:瞎子、聋子和哑巴列入八难,阻止了承受m88。但m88不行思议,能消除全部人的罪行。对一个聋子来说,假设素常凭仗他的眼睛,向他暗示念佛,使用各种便利和时机

  • (李炳南)我年纪较大,选用什么打坐法最好呢?

    问:坐念佛号,有跏趺、吉利、降魔等坐法,我由于年纪较大,全趺、半趺都做不到了,终究应该选用什么坐法最好呢?答:跏趺有双、单的差异,双是两腿都盘起来,单是只盘一腿。不管双、单,左腿放到右腿上叫做降魔,右腿放到左

  • (李炳南)地藏菩萨是度众生往西方,仍是其他当地呢?

    问:地藏菩萨度众生,是度往西方,仍是度到其他当地呢?答:随众生的期望,不限于西方。

  • (李炳南)念佛号是多好,仍是少而求得专注为好?

    问:念佛号是多好,仍是少而求得专注为好?答:专注从多念而来,初学者不能耐久,宜从小开端,逐渐增多,最终做到饮食睡觉满是佛号,就无所谓多少了。

  • (李炳南)末法时期怎样修净土法门

    在梵学中,本没有什么宗派,由于末法时期,众生根器单薄,才智不及早年。所以修行办法有必要有所挑选。佛说:‘末法时期净土成果 ’咱们就有必要依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。可是真

  • (李炳南)是否先开顶门,往生时比较简略呢?

    问:传闻往生净土,神识是从顶门而出,是不是可以先开顶,临终往生时就比较简略呢?答:先开顶门,密宗净门有这种办法。尽管开顶,久而不修,顶门再闭。修法时三密完备,若有搅扰,必将法身修起,观想持咒,都有次序,很不简略

  • (李炳南)了生脱死终身成果,是否只需念佛一条路?

    问:了生脱死,终身成果,是不是只需念佛一条路?答:禅、密都可以终身成果,但施行起来很难,有一个条件不具有,就不能出离。净宗九品往生,凹凸都能成果,而且凭仗佛力接引,不担忧会走岔路。正如古代大德所说:‘万修

  • (李炳南)尘俗的嗜好不能痛改,能否往生?

    问:佛经说往生西方,要具有‘信愿行 ’,尘俗的嗜好不能痛改,是否可以往生?答:信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做积德行善,多结善缘。正行和助行如鸟的双翼,缺一不行。经上清楚长于咱们&

  • (李炳南)有人说净土法门是度下根人及老太婆的,假设有学识的人,就要多研讨经典。

    问:有人说净土法门是度下根人及老太婆的,假设有学识的人,就要多研讨经典。答:这话也对。古德说:正法时期戒成果,像法时期禅成果,末法时期念佛成果。现在不正是末法时期吗?这个时期的众生不正是下根吗?那么修净土当

  • (李炳南)没有修身口意十善业道,念佛有用吗?

    问:没有修身口意十善业道,念佛有用吗?答:念佛是正行,修三业是助行,正助双修,如鸟的双翼翱翔行进,因而,仍是加修十善为妥。假设念佛念到万缘放下,专注不乱,就不用另修十善,由于做到专注,三业就现已清净了。

  • (李炳南)外道也是诵经拜神,或做善事,这与咱们有何不同

    外道也是诵经拜神,或做善事,这与咱们有什么不同?李炳南【梵学识答类编】外道者,释教以外之教也,m88深了诚心,故称内道,彼等不解心法,故曰外道。外道所诵之经,其理浅陋,于万法本相,多所错解,为不了义之语。所拜之

  • (李炳南)假设遽然遇到灾祸不能念佛,可以往生吗?

    问:素常准时念佛,并不接连,假设遽然遇到灾祸,例如被轿车撞死,不能念佛,可以往生吗?答:念佛到必定境地的人,不会呈现这样的奇祸。为了防止假设,素常应当操练榜首念先念佛。什么叫做榜首念先念佛呢?用心作业完结时初

  • (李炳南)生东方净土不也是相同吗?

    问:《药师本愿经》也说往生琉璃净土,就会永不退转了。尽管没有说胜过极乐,但比娑婆好多了。那么咱们生东方净土不也是相同吗?况且念药师佛,现世就能求财得财,求全部得全部,为什么不先享用现世利益,再往生东方呢?这

  • (李炳南)家兄终身精勤念佛,临终可以带业往生吗?

    问:家兄卓智立居士茹素念佛有三十多年前史,在三十多年修行期中,饱经多少辛苦!他早年唱道:‘茹苦含辛扬净土,发愤图强念弥陀。’又说:‘夜寝夙兴依大士,朝参暮礼念弥陀。’期望用多年来诚恳念

  • (李炳南)念观音与念弥陀作用同等吗?

    问:传闻念佛作声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀作用同等吗?答:度自己度他人,或许既度自己又度他人,全由自己的愿力决议,与大声和默念没有联系。念佛和念观音是否同等,遍及地来说是同等的,但求往

  • (李炳南)菩萨莫非还要物质供养吗?

    问:读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨!即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而与之’,登时生出疑问,菩萨已空物我,莫非还要物质供养吗?答:菩萨的确不需求这些东西,所以各种供

  • (李炳南)怎样处理念佛和作业的对立?

    问:怎样处理念佛和作业的对立?答:念佛是大乘法门,是自度度他的菩萨道。在家有经济背负,教学有功课钟点,假设可以长于使用,都没有阻止,所谓搬柴运水都是道啊!念佛作自度想,家庭经济、全部公事,尽职尽责,作度他想。

  • (李炳南)在净土修炼到什么程度,才可到十方国际利益众生

    问:在净土修炼到什么程度,才干够到十方国际利益众生?答:往生都得不退,终身替补佛位。天然可以随意来往十方,不用多讲,不然分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级许多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可

  • (李炳南)往生后脱离莲花出世,依托谁来抚育长大呢?

    问:往生西方,莲花化生,没有爸爸妈妈,假设脱离莲花出世往后,那么依托谁来抚育长大呢?答:花开出世,天然和净土圣众身形持平。如同咱们这个当地的竹子,笋尖一冒土,一夜之间就能长大,并不是要继续几年。在西方出世的人,都

  • (李炳南)咱们不如造罪往后再来念佛?

    问:‘念一句佛号就消除八十亿劫存亡重罪。 ’那么咱们不如造罪往后再来念佛。假设说念佛是消曩昔的罪业,不再去造新罪,那么造了罪往后,不又是曩昔的旧罪了吗?答:早年某甲正在大吃砒霜,某乙看见就惊讶地

  • (李炳南)小孩不了解佛理,教他念佛有什么利益呢?

    问:小孩不了解佛理,教他念佛有什么利益呢?爸爸妈妈建议给他受皈依,但他长大退心了,是谁的差错呢?答:垂头一拜,罪灭恒沙。念一句佛,灭八十亿劫存亡重罪。小孩尽管暂时不了解,可是现已种下善根,怎样能说没有利益呢?至于长

  • (李炳南)念佛前要作什么预备?

    问:念佛前要作什么预备?答:不用什么预备,只求诚恳清洁,随力随分焚香供花就可以了。

  • (李炳南)看电影到达忘我境地,和念佛专注不乱有何别离?

    问:看小说,看电影,唱戏,听戏,都能到达忘我境地,专注不乱,请问这种专注不乱和念佛的专注不乱有什么别离?答:近来的小说、电影、戏曲品尝一天天低质,不过乎诲淫诲盗,悲欢离合,观众一看,便生喜怒哀乐,自我陶醉,如此心

  • (李炳南)默坐间以持名念佛回向,是否稳妥?

    问:因病体弱,常思假身虚幻不实,返观赋性了无可得,这是弟子默坐平和常的修持,间以持名念佛回向,是否稳妥?答:默坐则不行常思,常思是身静而心不静。默坐只需止观,念不起,叫做止,念若起,随时察觉是妄,叫做观照。能了

  • (李炳南)怎样去观想极乐疆土?

    问:早年还不像现在这样坚信的时分,闭目念南无阿弥陀佛,就常常有一尊穿白衣,执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐惧时,这尊白衣和尚都会来挽救。但到现在,这种境地,专注去想都想不出来了。是不是现在比早年让步了,还

  • (李炳南)假设专念一尊佛名,对其他佛是否有失恭顺?

    问:诸佛菩萨,愿力宏深,名号许多,假设逐个朗读,就觉得太凌乱,如同是多神教,假设专念一二尊佛名,就恐怕失掉念其他佛的积德行善,而且对其他佛是否有失恭顺?答:阿弥陀佛圣号是无量佛的意思,又说阿弥陀佛是法界藏身,古代的

  • (李炳南)此心是佛。为什么还要念佛呢?

    问:经说:此心是佛,此心作佛。为什么还要念佛呢?为什么还要度众生呢?答:此心是佛,是说众生原本醒悟,心性原本清净,这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明,就转为众生,六道轮回,一直不觉,怎样能说是佛呢?念佛

  • (李炳南)问:咱们对念佛往生,都坚信不疑,为什么经上说是难信的法呢?

    问:弥勒菩萨,也是弥陀法会中的听法弟子,为什么不往生极乐,而住兜率天呢?答:受释迦牟尼世尊的嘱托,将在娑婆国际成佛,普度五浊众生。

  • (李炳南)念佛是否能使恶业种子消除呢?

    问:念佛使恶业不遇外缘而不起现行,是不是念久了就能使恶业种子消除呢?答:消不消亡,全在于缘,公然可以净念相继,就没有恶缘,比及往生西方,醒悟无生,罪恶种子并无自性,心亡罪亡两俱空了。

  • (李炳南)念和听都清楚,是否专注不乱?

    问:念得清清楚楚,听得清清楚楚,是不是就叫做专注不乱?答:念和听都清楚,是修净的一个办法,是求专注的正途和前因,专注不乱是修得之果。圣号和念心假设可以针锋相接,不再摇摆,便是专注了。要知道功夫浅的人,尽管念与

  • (李炳南)一旦生到极乐,享用高兴,怎样还能精进不退?

    问:极乐国际没有苦楚,只需高兴,往生到那个国际的人,都将替补佛位。可是,释教教人知道苦集灭道,儒家也有忧劳兴国,闲适亡身的经验。带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享用高兴,怎样还能精进不退?答:快

  • (李炳南)助念是在生命垂危时仍是在往生后施行?

    问:助念是在生命垂危时施行,仍是在往生后再施行?答:助念宜在生行进行,但气绝往后,神识未必立刻就脱离,所以要继续助念,念到二十四小时佛声不断,才干满有掌握。

  • (李炳南)净土三经是五时说教的哪一时?

    问:净土三经是五时说教的哪一时?答:露台宗五时教便是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经归于大乘,天然就要列入方等时,但净土教法,就不受此束缚。由于最早讲华严时,就现已说了极乐,最终讲法华

  • (李炳南)贪财贪名的人,临终能不能往生西方?

    问:贪财贪名的人,临终能不能往生西方?答:临终往生,要放下全部,正念清楚。贪财贪名的人,假设临终遇到善常识助念和开示,公然可以提起佛号,继续不断,就能往生。不然就会受贪业牵引蜕化。

  • (李炳南)李炳南居士对邪淫问题的问答

    问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子长于我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未成婚青年人,又在芸芸众生作业,外有淫语邪词之诱惑,内有生理上之激动,况且在这亚热带,没有适当梵学境地的我,虽做亲人之观想,亦不能克

  • (李炳南)素常修持到什么程度,往生才有掌握?

    问:素常修持到什么程度,往生才有掌握?答:专注不乱,经上现已说得清清楚楚。达不到这个程度,只需心口娴熟,动念就有弥陀,也有掌握往生。

  • (李炳南)念佛往生后,是否可再到十方国际利益众生?

    问:咱们念佛往生西方净土往后,是不是可以再到十方国际利益众生?答:净土法门的宗旨,便是往生速证不退,然后回到娑婆,广度众生,并不是安居极乐,自图享用。假设是自图享用,便是小乘,与成佛无份了。

  • (李炳南)净土宗的崇奉者,有必要研讨外宗的经典吗?

    问:净土宗的崇奉者,有必要研讨外宗的经典吗?答:‘法门无量誓愿学 ’是四弘誓愿之一,这是大乘m88的准则,净土宗哪能破例。不过学习时,应该知道本末和先后。‘本 ’便是本宗的经典先弄通,&lsq

  • (李炳南)听人说修净土不过是种种善根算了,对吗?

    问:听人说,修净土不过是种种善根算了,对吗?答:很对。树无根不长,怎样还能开花成果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:‘不行以少善根福德缘由得生彼国。 ’或人这句话的缺点在‘不过是 ’三字

  • (李炳南)西方极乐国际是不是只在心中?

    问:西方极乐国际是不是只在心中?答:大千国际,唯心而造,西方极乐国际也不破例。尽管在心中,却又实有其事。相同,娑婆国际,也不脱离专注而存在。

  • (李炳南)不能作声正念,忆佛想佛,可以往生吗?

    问:《阿弥陀经》上说,人临命终时,假设可以念佛,从一天到七天,念得专注不乱,就能往生极乐国际。但身体为病苦所逼,不能作声正念,乃诚意念才干都缺少,变成忆佛想佛,可以往生吗?答:定时七天,那是素常健康时的刻苦,并

  • (李炳南)念佛老太婆和心外有法的外道有何差异?

    问:一般念佛的老太婆可以了解唯心宗旨的有几个呢,她们和那些心外有法的外道又有什么差异呢?答:老太婆尽管不了解唯识学说,但由于她具有信愿持名,十分忠诚,不起别离心,所以往往简略成果,不能小看她们。

  • (李炳南)极乐国际是便利法门,仍是实有?

    问:佛说的极乐国际,是不是为某些固执小我,贪恋五欲的众生而说的一种便利法门,仍是实真真实有一个极乐国际?答:居士这个问题,正是你自己不通佛理,自以为是。应该知道,我佛说法,权宜和真实是圆融贯穿的,现象和实质是

  • (李炳南)念佛是大声好,仍是低声好?

    问:念佛是大声好,仍是低声好?答:大声治昏眩,低声治散乱,各有长处。做功课时,可以活络选用,不用拘泥。

  • (李炳南)念佛常常生起悲痛的感觉,这是什么境地?

    问:念佛的时分,常常生起悲痛的感觉,这是什么境地?答:这是心诚所感,慈善的流露。尽管是好现象,可是也应该用定力操控,使心境轻松慈祥。

  • (李炳南)哪十六个字归纳了净土法门的纲宗?

    问:《m88导论》一书中说,念佛名号,十六个字归纳了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字?答:查《m88导论》最终一页最终一行括弧内记载得最清楚,即‘真为存亡,发菩提心,以坚信愿,持佛名号’。

  • (李炳南)只会自己念佛,不会度众生,临终时能否生西?

    问:只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?答:不会度众生,是没有弘法的才干;不愿度众生,是没有菩萨的愿心。才干虽不能牵强,但菩提心不能不发。假设都做不到,只需真实肯死心塌地念佛,也能往生,只不过档次不高

  • (李炳南)往生的人是否还记得他们自己的眷属?

    问:到西方极乐国际去了的人,是否还记得他们自己的眷属?答:终身到那个疆土,就立刻取得了神通,天然就知道他全部宿世的全部作业。但所问‘他们自己 ’含糊不清,终究是哪一个自己呢?无量劫来,自己面目一新

  • (李炳南)念佛时可以看著佛像或许西方吗?

    问:念佛时可以看著佛像或许西方吗?仍是眼睛闭著或许半闭著?答:不用拘泥,仅仅依据各人的状况,看那种办法最能收心,就采纳那种办法

  • (李炳南)终究禅净是一是二?

    问:禅靠自力,净依他力,又说自他不贰,终究禅净是一是二?答:禅也离不开经教,其间就有他力了。净要信愿念佛,其间就有自力了。但二者有轻重之别,无他力自力不生,无自力他力不该,这便是自他不贰啊!

  • (李炳南)念佛呈现外相,是否也是魔境?

    问:禅宗修行,假设呈现外相,就都叫做魔境。净宗念佛呈现外相,是否也是魔境?答:所修和所得有必要相应,才不会犯错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,便是相应,不能称为

  • (李炳南)专注念佛时杂念遽然呈现,有什么办法铲除吗?

    问:在专注念佛,不知为什么杂念遽然呈现,有什么好办法铲除吗?答:这是功夫问题,只需依照发于心,出于口,入于耳,印于心的办法,锲而不舍,天然有云开月现的日子。

  • (李炳南)尘俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?

    问:尘俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?答:正是为了断除习气,才要念佛,由于习气难以断尽,所以就应该赶紧念佛。圣凡之间的差异正在一念之间,一念正,便是圣,一念邪,便是凡。

  • (李炳南)过火著相念佛有什么弊端?

    问:过火著相念佛有什么弊端?答:过火便是全分,过火著相便是全相即性。所以不要把过火著相了解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不固执念佛,三心二意,何日才干成果?真实全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如赋性即全

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