无量光亮
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音白叟 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
南怀瑾解说
  • 南怀瑾:《金刚经说什么》 (南怀瑾)南怀瑾:《金刚经说什么》

      《金刚经》是初期大乘释教的代表性经典之一,也是般若类佛经的大纲书。本书为闻名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法,将《金刚经》分为三十二品(适当于章),然后逐品作了解说。

  • 浅说六字大明咒 (南怀瑾)浅说六字大明咒

      释迦牟尼佛住世时,有菩萨名除盖障—八大菩萨之一,央求释尊教授六字大明咒,释尊云:“我于过逝世,从前向莲花象王梵学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒耶?本来莲花象王佛阅历许多国际,学习此咒不得作用,及至西方极国际,拜见阿弥陀佛,阿弥陀佛乃请观世音菩萨教授,其时大地轰动,天雨宝华,种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后,普渡众生,无量许多。

  • 《心经》躲藏的奇特暗码 (南怀瑾)《心经》躲藏的奇特暗码

    提到《心经》,咱们必定不会生疏。但是提到《心经》躲藏的奇特暗码,我想知道的人或许就少了。观安闲菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。《心经》躲藏的奇特暗码是什么呢?《心经》何以无如是我闻、一时、佛在某处等六种作用,以证明是佛说呢?

  • 人生在世的八大天机 (南怀瑾)人生在世的八大天机

      一、支付越多收成越多  这是国际正负能量之和为零规律导致的铁律,同理,收成越多,福分就会越少。  二、心灵越丑苦楚越多  这是国际因果机制的反映,意思是说,若某个人终身烦恼多、苦楚多,就证明此

  • 打坐怎样入定?入定后应怎样? (南怀瑾)打坐怎样入定?入定后应怎样?

      问:默坐怎样入定?入定后应怎样?答:默坐是默坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有称号,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的含义便是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专注不动。

  • 南怀瑾解读《般若波罗蜜多心经》 (南怀瑾)南怀瑾解读《般若波罗蜜多心经》

      【观安闲菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】心经何以无如是我闻、一时、佛在某处等六种作用,以证明是佛说呢?唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟从哥哥落发,出了家后,读悉数经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是其他法师翻

  • 瑜伽师地论讲座 (南怀瑾)瑜伽师地论讲座

      “云何人间悉数种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地满意。三三摩地安闲。此中开端有二十种得三摩地所对治法。能令不取胜三摩地。多么二十。”(二十卷)

  • 维摩诘经讲记(维摩诘的花雨满天) (南怀瑾)维摩诘经讲记(维摩诘的花雨满天)

      《维摩诘经》包含的议题许多,如患病问题、存亡问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施,等等,一向是学佛修证者最期望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经,畅通领悟儒释道,引经据典地对这些议题进行了深化的评论,不仅为咱们提示了,m88的真理,为咱们展现了我国传统文明的精华,更为咱们描绘了一个“花雨满天”的无限国际。

  • 普示准提咒朗读方法 (南怀瑾)普示准提咒朗读方法

      准提菩萨这个咒子感应是十分大的,但是要感应大,千万留意啊!诸位,咱们修m88的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某 个人找你,这个人很自私自利,专为自己考虑,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨天然会加庇。假如自私 自利人,不是不得感应,他得的小。

  • 圆觉经略说 (南怀瑾)圆觉经略说

      圆觉经是能够彻底解决人生苦楚烦恼的经典,是指引怎样修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年,在台北十方森林书院叙述‘圆觉经’的记载,由古国治同学担任收拾校正。本书的解说,深化浅出,初学易懂,且理解指出怎样明心见性,以及修行过程中的许多问题。有心习禅或参研m88者,不行不读!

  • (南怀瑾)榜首卷 楞伽大义今释(1)

      榜首卷 楞伽大义今释(上)  悉数佛语心品之一  如是我闻。一时佛住南海边楞伽山顶。种种宝华以为庄重。与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧安闲之力。神通游戏。大

  • 持准提咒简单忽略之处 (南怀瑾)持准提咒简单忽略之处

      准提菩萨这个咒子感应是十分大的,但是要感应大,千万留意啊!诸位,咱们修m88的人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去念,感应就很快。某个人找你,这个人很自私自利,专为自己考虑,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨天然会加庇。假如自私自利人,不是不得感应,他得的小。

  • (南怀瑾)宗镜录略讲

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  • 南怀瑾谈阿弥陀佛 (南怀瑾)南怀瑾谈阿弥陀佛

      念南无阿弥陀佛往生极乐国际有两个道理,一个是国际上十方三世,真有阿弥陀佛吗?有。关于这方面,你们先要了解梵学的国际观,佛告知你三千大千国际,咱们应该都知道,本来不必再说的,为了有些新参,只好重复说。佛说咱们这个太阳系,带领了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等一般叫七个星球或九个星球。这个太阳的体系是一个物质的国际,而咱们是这个太阳体系中一个星球里的众生之一。众生是许多的生命,不要以为人了不得,人不过是这个地球上众生的一类。

  • 楞伽大义今释 (南怀瑾)楞伽大义今释

      《楞伽经》,它在悉数m88与梵学中,不管思维、理论或修证方法,显见都是一部很首要的宝典。我国研讨法相唯识的学者,把它列为“六经十一论”的重心,凡有志唯识学者,必需求了解深知。但重视性宗的学者,也势所必读,特别标榜传佛心印、不立文字的禅宗,自达摩大师东来传法的初期,一起即交给《楞伽经》印心,所以不管研讨梵学教理,或直求修证的人

  • 南怀瑾:打坐的前3秒 (网络)南怀瑾:打坐的前3秒

      曩昔释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不兴旺,思维、心境十分质朴,简单证果;现代人越有学识越难弄,越不会成功,因为自己太杂乱了。古人是闻一言而必行,佛经上常常有四个字:信受奉行。每一本经典结束时,差不多都是这四个字,这不是官样文章,而是实在如此。从如是我闻开端,到最终信受奉行,任何佛经都是这八个字,真做到就成功了。古人一信就信终究,信教师,信佛,一信立刻就有感触,身心感应就变了,十分恭敬地奉为金科玉律去做,就成功了。

  • (南怀瑾)默坐修道与长生不老

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  • 药师经的济世观 (南怀瑾)药师经的济世观

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  • 观想念佛的简易方法 (南怀瑾)观想念佛的简易方法

      观想念佛有许多方法,将来如有机缘,再作具体叙述,现在先简略说简单做到的方法。首要,应请一尊庄重相好的佛像。或雕、或塑、或画、或磁造、或铜质都能够。修习者,本身或立、或坐---跏趺坐,须面临佛像。但佛像的头面,有必要略高过于自己的头额

  • 南怀瑾教师开示西方密宗修行者有关拙火的问题! (南怀瑾)南怀瑾教师开示西方密宗修行者有关拙火的问题!

      以下这篇文章对修行密宗的同学必定有所协助。许多奇特的感触大多都是后天的凡夫气或是身体神经的病态。这是一位美国金融界的修行者来东方,向南师问道的对话记载。拙火阅历剖析  包卓立:现在大部分人的修

  • 《楞严经》最重要的一段:直指人心,见性成佛 (南怀瑾)《楞严经》最重要的一段:直指人心,见性成佛

      诸可还者,天然非汝;不汝还者,非汝而谁?  千万背来哟!是无上咒,是无等等咒,能除悉数苦,实在不虚哟!真的哟,比什么咒语都凶猛哦!佛都告知咱们了。这叫做直指人心、见性成佛,就在这一段。你们听《

  • (南怀瑾)人生的起点和结尾

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  • (南怀瑾)易经杂说

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  • 参禅日记 (南怀瑾)参禅日记

    《参禅日记》是送给女人修行者的礼物,是女人修行者的必读书。这本《参禅日记》文笔适当清俊,本身能够当作散文来读。

  • (南怀瑾)花雨满天维摩说法

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  • (南怀瑾)楞严经大义指要

    南怀瑾:楞严经大义指要 叙 言 在这个大年代里,悉数都在变,改变之中,天然乱象纷陈。 "紊乱使凡百俱废,因之,事事都须从头收拾。专就文明而言,收拾固有文明,以合作新年代的要求,实在是一件很重要的工作。那是任重而道远的,要本领得苍凉,甘于孤寂,在默默无闻中,散播无形的种子。

  • (南怀瑾)榜首卷 楞伽大义今释(2)

      榜首卷 楞伽大义今释(中)  心思状况为构成五法的本源  佛提到这儿,大慧大士又问:期望您再说心、意、识的五法——名、相、别离、正智、如如——的自性现状。也便是诸佛和大士们所依此修行的,而使自

  • 持诵准提咒的九品作用 (南怀瑾)持诵准提咒的九品作用

      念准提咒这些大约法师们都给你们讲过的,我重复一道,提示你们留意。心里念,不要做方法,不要太管表面了!心不诚实,表面光好,没有用的。要心里真实诚实的念,不要求感应,天然有感应!所以准提咒念法告知你,法本上讲:求什么得什么!像我学准提法准提咒,我没有求什么,当年师傅教我他问我求什么,我求成佛!成佛就求菩提,你求成佛就成佛,你求发财那是其他一回事,不是不能够,都能够!准提法本告知你:求什么得什么!你要求开悟成道,你就向这儿发愿!也是念这个咒子,所以这个咒子在末法年代是最灵的便利!

  • 禅宗与道家 (南怀瑾)禅宗与道家

    《禅宗与道家》的作者是南怀瑾,是一本以专题研讨的方法,体系论述禅宗与道家的主旨、源流、修持和影响的作品。《禅宗与道家》是以专题研讨的方法,体系论述禅宗与道家的主旨、源流、修持和影响的作品。

  • (南怀瑾)南怀瑾:念佛念咒,水的分子也跟着改变

    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是释教最重要的,咱们却很小看。哪三个根呢?榜首等聪明的人是上根,便是昨日我引证孔子讲的不学而能的人;第二等学而知之的中是等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高才智或最笨的人,念一声佛号,心一静,什

  • (南怀瑾)第四卷 楞伽大义今释(2)

      第四卷 楞伽大义今释(2)  如来是否常住  这时,大慧大士又问:如来应世,证得正觉之后的法身,是历劫常住?或是无常的呢?佛回答说:如来证得正觉的法身,不是常住,也不是无常的。假使说它是常或无常

  • 恩爱贪欲是轮回的底子 (南怀瑾)恩爱贪欲是轮回的底子

    南怀瑾 节录自《圆觉经略说》第五章 弥勒菩萨 【善男人,悉数众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸国际悉数种性,卵生、胎生、湿生、化生、皆因女+(遥-走)欲而正性命,当知轮回,爱为底子。】 佛告知弥勒菩萨,悉数众生生命的来历是种种恩爱贪欲,这是修行

  • (南怀瑾)榜首卷 楞伽大义今释(3)

      榜首卷 楞伽大义今释(下)  两种声闻的境地  佛说:大慧啊!所谓声闻乘,他们有共通的两种不同之道,便是‘得自觉圣不同相,及性梦想自性计著相’。怎样是得自觉圣不同相声闻呢?便是指能够

  • (南怀瑾)第二卷 楞伽大义今释(1)

      第二卷 楞伽大义今释(上)  悉数佛语心品之二  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊修多罗说,如来藏自性清净,转三十二相入于悉数众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变,亦复如是。而阴界

  • 反闻闻自性,性成无上道 (南怀瑾)反闻闻自性,性成无上道

      反闻闻自性,性成无上道

  • (南怀瑾)念佛的方法与理论

    现在,奉献咱们念佛的法门,也便是习气所称的净土法门。 咱们一千多年来,所撒播净土宗的念m88门,到了近代几百年来,大多都是选用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,便是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思,这是咱们都知道的,不须我来饶舌多谈

  • (南怀瑾)人人有本难念的经

      我国人有句俗语∶家家有本难念的经。这句话还不透澈,言必有中的讲法,应该说人人有本难念的经。  难念的经都是从缘由来。梵学讲缘由,有三项内含、四种联系。三项内含便是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘

  • (南怀瑾)第二卷 楞伽大义今释(3)

      第二卷 楞伽大义今释(3)  自性的界说  大慧啊!我为什么又说悉数法自性如幻呢?那是为了深怕愚痴凡夫们堕入了忘想恶见,不能体认自性,不知有无都是如幻,都是自心的现量境地。 而一向固执生命的缘起

  • (南怀瑾)第四卷 楞伽大义今释(1)

      第四卷 楞伽大义今释(1)  悉数佛语心品之四  尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨,长于如来自性,自觉觉他。佛告大慧:恣所欲问,我当为汝随所问说。大慧白佛言:世尊

  • (南怀瑾)第二卷 楞伽大义今释(4)

      第二卷 楞伽大义今释(4)  形而上的心物同体观  大慧啊!大乘菩萨们,还应当了解四大所形成的色尘(物理)作用。他们应当觉知,形而上真如自性的实践,本来没有四大种的生元,因而四大种也本自无生。若

  • (南怀瑾)唯识与中观

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  • 禅与生命的认知 初讲 (南怀瑾)禅与生命的认知 初讲

    《禅与生命的认知初讲》是南怀瑾先生在太湖大学堂榜首次讲座的编录,是关于怎样实证m88的底子论述。在此次叙述中,南先生结合现代生命科学,言传身教,提示了安那般那、六妙门、十六特胜、白骨观、禅净双修等释教许多修行法门的奥妙,并现场回答了一些听众修证过程中的疑问

  • (南怀瑾)第三卷 楞伽大义今释(1)

      第三卷 楞伽大义今释(1)  悉数佛语心品之三  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:意生身别离通相,我今当说。谛听谛听,善怀念之。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:有三种意生身。云何为三?所

  • (南怀瑾)第二卷 楞伽大义今释(2)

      第二卷 楞伽大义今释(2)  如来神力和正修行菩萨道的联系  佛又说:如来以两种神力,才使悉数大菩萨们的疑问得到真解。是哪两种神力呢?榜首,是使众生入于三昧正受的住持之力,而闪现各种形象、言语等

  • (南怀瑾)末法为何多示准提咒令人持诵

      一、 应世尊悬记,应众生机缘  经文说:‘一时薄伽梵。在称号大城逝多林给孤单园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后环绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说曩昔七俱胝佛所说陀罗尼&rs

  • (南怀瑾)南怀瑾教师谈睡觉

      依据医学和我的体会调查,一个人真实睡着觉最多只需两个钟头,其他都是浪费时刻,躺在枕头上做梦。那是你赖床躺在枕头上歇息的习气养成的,并非咱们需求那么久的睡觉时刻,特别打坐做功夫的人知道,正午只需

  • (南怀瑾)揭秘财富的去向

      人生的方针,有钱只为饮食男女吗?你们都知道范仲淹,先全国之忧而忧,后全国之乐而乐。范仲淹有一首诗,我改了一改,因为不是我有意改的,是它要改:世事循环望神州,前人产业后人收,后人收得休欢欣,更有

  • (南怀瑾)第三卷 楞伽大义今释(2)

      第三卷 楞伽大义今释(2)  识与智的不同  佛说:我现在应当一说智与识的不同景象,你们了解智与识的不同现象后,就简单证得无上正等正觉了。 大慧啊! 智有三种,所谓:人间智、出人间智、出人间上上

  • (南怀瑾)系心一缘,久习则作用

      《大宝积经》云:【佛言,文殊,汝入不思议三昧耶?文殊师利言,不也,世尊。我即不思议,不见有心能思议者,云何而言,入不思议三昧?】  《大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的评论。文殊菩萨成心假装不明白

  • (南怀瑾)三种念佛方法

      念佛的方法有几十种, 今日我提出二、三种供咱们参阅。这几种方法,多数人都能够适用,并且照这方法去做,必定能够得到优点。现在分述如下:  榜首种:叫做瑜伽念佛,便是心默念,打坐也好,不打坐也好,

  • (南怀瑾)习禅影录摘选

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  • (南怀瑾)忍辱波罗密

      【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】  前面一路下来都是讲般若,是菩萨六度里最终的一度──才智作用。所谓的六度也现已说过,便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话

  • (南怀瑾)庄子諵哗

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  • (南怀瑾)喉轮,存亡关 

      到了喉轮这儿更要紧,喉轮是存亡的关,这是十六条向上的脉。咱们摸这个喉当地,道家依据解剖,不是解剖,是估测,叫十二重楼。所以有时分打坐坐得好,自己有甜美的口水流下来,这叫玉液琼浆,能够老态龙钟。

  • (南怀瑾)情欲越淡层次越高

      佛经告知你,有时分不必定看到男女人-爱才入胎。他说咱们这终身作人,吝啬,整人,但是其它方面人品还好,来生还作人,不过变一个贫民。当你中阴的时分,像做梦相同,遽然感觉到刮飓风,又打雷,下大雨,淋湿

  • 观想的方法 (南怀瑾)观想的方法

    《习禅录影》  那什么叫做观呢?便是想一个方法,把自己的心念会集在一点上。《观无量寿经》榜首个观--日轮观。落发的朋友要留意哦!不光净土宗榜首个要你修日轮观,假如,正式落发守戒,不修日轮观入眠,是

  • (南怀瑾)什么是意根——第七识?

      现在是讲第七识。第七识一般的习气没有方法翻,不翻意,翻音、叫末那识,这个那字在曩昔读诺。这个末那识第七识,特别现在研讨心思学的同学们更要留意,现在心思学所讲的潜认识、下认识,甚至什么第六感等等

  • (南怀瑾)真实的神通是才智

    南怀瑾开示 提到神通,人间学梵学道的人大约企求的都是这个,真实知道从道之底子起修的就很少。神通没有什么不对,但它仅仅道的枝节末叶罢了。永嘉禅师在他的旷古名作证道歌中说得爽性:但得本,莫愁末,又说:直截本源佛所印,摘叶寻枝我不能,咱们皈依佛门,甚至圆顶

  • (南怀瑾)水太清则无鱼,人太清则无福

      绝大多数清凉之士,最高的作用只到这个境地。他们清,很清。他们批判什么工作,都很深入,都很中肯,很有道理。但是让他一做,就很糟糕。崇高之士谈全国事,谈得头头是道。不过,全国事假如交给他们办,恐怕

  • (南怀瑾)念佛怎样得一心不乱

      前些日子,有位长时间住在美国修行的法师写信给我,提到一些m88方面的问题。这位法师十分谦让,首要表明十分羞愧,诚恳地求佛悔过。因为当年他脱离台湾的时分,在修持上仍有许多疑问没有解决,亟待弄清,心里

  • 读书在于懂事,而非营生 (南怀瑾)读书在于懂事,而非营生

    书在于懂事,而非营生  孔子的终身,三千弟子,七十二贤人,但是真实有作用的,十来个人罢了。  释迦牟尼佛终身也是这样,真有作用的便是十大弟子,尽管经典讲得那么热烈。  教育是个献身,很难有作用,可

  • (南怀瑾)念准提咒是求什么得什么吗? 

      念准提咒这些大约法师们都给你们讲过的,我重复一道,提示你们留意。心里念,不要做方法,不要太管表面了!心不诚实,表面光好,没有用的。要心里真实诚实的念,不要求感应,天然有感应!  所以准提咒念法

  • (南怀瑾)怎样学佛才不是空谈

      注:此段开示摘自南怀瑾先生《瑜伽师地论·声闻地讲录》,(东方出版社2012年版P19)。南先生这些话讲的很坚决,很诚恳。但这类话往往被读者很慈善地放生了。  相似发起出离心、菩提心、道次序的诫示在南师

  • (南怀瑾)南怀瑾:念佛三根普被是释教最重要的教义

    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是释教最重要的,咱们却很小看。 哪三个根呢?榜首等聪明的人是上根,便是昨日我引证孔子讲的不学而能的人;第二等学而知之的是中等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高才智或最笨的人,念一

  • (南怀瑾)我国释教开展史略

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  • (南怀瑾)真实的喜乐

      方才提到修禅定会得喜乐,这是密宗的讲法。修m88仍是要多留意显教,要依据佛的经典和菩萨的经论修持、密宗的讲法都有一点著相。在显教就不必喜乐这个词了,除了禅定方面叫喜乐,真实大乘m88用的是轻安两个

  • (南怀瑾)释迦佛昂首悟道悟的是什么

      本年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁落发,最终昂首睹明星而悟道,他悟的是什么?  这个问题假如是他人问,倒没有什么重要;但萧先生研讨梵学多年,他提出了这个问题

  • (南怀瑾)m88就在魔法中

    南怀瑾开示 「阿难,有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲惫,诸佛即以此法而作佛事,是名入悉数诸m88门。」 学佛便是为了破除魔障,人生到处是魔,开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的含义是杀烦恼贼,翻成杀贼不是太高超,所以仍是用罗汉。 人生有四种魔:烦恼魔、

  • (南怀瑾)论语别裁

    暂无简介

  • (南怀瑾)念佛别怕梦想

      我常引证佛国禅师描绘华严经善财童子五十三参,其间两句偈子,作为同学们的参阅:有时且念十方佛,无事闲观一片心。上句代表开端一心不乱的念m88门,下句则是作用真实一心不乱的念m88门。有时且念十方佛,说

  • (南怀瑾)即便成了佛,仍是要积积德行善

      阿那律是佛弟子中声称天眼榜首。因为他的肉眼坏了,佛要他修天眼,作用修成天眼通。阿那律的故事有启发性,他有一非必须缝衣穿针线,但因为眼睛看不见,就问有哪一位师兄能够帮助。  其时其它人都在打坐,没

  • (南怀瑾)老子他说

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  • (南怀瑾)孟子旁通

    暂无简介

  • (南怀瑾)前史的阅历

    暂无简介

  • (南怀瑾)本来大学微言

    暂无简介

  • (南怀瑾)维摩精舍丛书

    暂无简介

  • (南怀瑾)学佛为什么不得作用呢

      咱们学m88为什么不得作用呢?由昔业障——因为被曩昔生所造的业因妨碍住了。业障的问题,讲起来许多,可另作专题评论,在这儿不具体讲。  那么,被自己的业力所妨碍,不能证得道果,怎样办呢?当勤悔过。

  • (南怀瑾)念佛念咒,水的分子也跟着改变

      净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是释教最重要的,咱们却很小看。哪三个根呢?榜首等聪明的人是上根,便是昨日我引证孔子讲的不学而能的人;第二等学而知之的中是等人;下根中最笨

  • (南怀瑾)亦新亦旧的一代

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愿全部弘法积德行善回向

资助、流转、见识、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界悉数众生,依佛菩萨威德力、弘法积德行善力,普愿消除悉数罪障,福慧具足,常得安泰,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速作用。封闭悉数诸恶趣门,开示人生涅槃正途。家门清吉,身心健康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。干戈永息,礼让兴行,公民安泰,全国太平。四恩总报,三有齐资,此生来世脱离悉数外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离悉数苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善常识,临终无悉数妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究满意之佛果。

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