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第13课丨多忙都不要忘了,你是为了什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-05-30 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 能解脱的,就是对的 -

  解了半天,妙高峰顶,绝待无言,但是入道之道不可不解,所以才退一步,说了八个字,离一切相、即一切法,前七处全体现的都是离一切相,任何情况下都不是见性,见性就是超然出来的一个东西,第八处即一切法完全合二为一,任何地方都是。跟簸簸箕一样,这边簸一下,那边簸一下,来回激荡,你要明白你要往出走,不是让你停在簸箕里边没完没了,这是《楞严经》的十番显见。

  所以就这八个字,离一切相,即一切法。离开这一切虚妄森罗万象之相,而即一切森罗万象之法,这个状态怎么表达,只能够用超情离见来表达,这就是十番显见。既然说离一切相,即一切法,恰恰表达了这个核心内容是什么呢?是不相即又不相离的。

  难怪阿难把它怀疑成外道,又不相即又不相离,怎么叫做不相即呢?由于不相即,我们才觉得:灵光独耀,超越了内根,也超越了外尘,也无关于身心世界,根本就不在生死之列,这样的话就觉得说这个东西才是对的,所以叫做不相即。

  禅宗里面顿悟了以后,自打识得曹溪路,了知生死不相干,生生死死都跟性没关系,你只管你生,只管你死,我见性永远都是这样的,所以它是不相即的,不是一个的,但是你也不能够说它相离的,反过来看,它还是不相离的,是万物一体的,由于不相离,万物一体,所以才能够无边妙用在整个法界,和光同尘,普门示现,哪个佛菩萨不是用的这一道,一切的神通妙用能离得开不相离吗?

  所以整个十番显见里面,前七番说明不相即,见性是超然的,显现见性是离尘独立的体,第八番说明它是不相离的,显这个见性不分,与万物相融之微妙,不相离的。

  如果你明白了不相即的道理,就不再轮回生死了。如果你明白了不相离的道理,就不会执著涅槃了,既不轮回生死,又不执著涅槃,在哪里?什么都不干,唯以一桩事情,广度众生为事业,既不在生死此岸,又不在涅槃彼岸,还不滞中流,就来回不断地度世,就是依着性,显现相。

  释迦牟尼佛娑婆世界八相成道,就是乘如实道来成正觉,乘如实道就是这个性,来成正觉就是不相离的相,八个相成道。阿弥陀佛因地发四十八大愿,称性发就是依照这个性来发的。而四十八大愿成功了以后,摄受一切众生皈依净土就是显现的接引之相。更有观音菩萨普门示现,是不是依着性而去应以何身得度即现何身之相呢?

  最典型的地藏王菩萨,地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提。可是众生无有尽就是离一切相,方证菩提就是即一切法。始终不执此、不执彼、不滞中流,唯以度生为业,就是离一切相、即一切法,这就是所有一代教法的核心。

  既然十番显见讲完了,大家都是净土行人,要知道净土一门包罗万象,无有一法不在净土之内,无有一法能出净土之中。净土里有四种念佛方法,有一些他喜欢对着佛像心能静下来,叫什么?有的人在念的时候一定要心系在西方,想着西方三圣,叫什么?还有一种最究竟、最高妙,又不出这三种的念佛方法是什么?

  十番显见是干什么呢?统统都是在念实相法,四种念佛方法是,我们是华严宗的第五祖把它给罗列出来的。持名念佛就是持佛的名号,但念南无阿弥陀佛,观想念佛就是观佛的相好,或者是一相,或者多相,或者粗相,或者妙相,或者白毫相,或者全身相,都可以。观像念佛就是对着如来的塑画、形象等等观像念佛。唯有实相念佛就是观一切自身及一切法的真实自性,就是这个性。

  《首楞严经》从始至终学到现在,征心也罢,显见也罢,都属于实相念佛最切要之法,不但征七处心,遍见,到了去妄存真,包括后面还有六阴,十二入,十八界,七大,一一都是、无非都是真如实性如来藏的实相,始终在讲离一切相即一切法,始终在讲这个实相,整个一部《楞严经》无一处不在彰显实相之理,首楞严大定,现前就是的如来密因,没有一法不是真如实性的体现。

  没有一法不是真如实性的体现,是为什么?就是这里的显见不分,性跟外相都是一样的,一体的,在这种情况下,虽然我们把它方便地罗列成四种实相念佛,可是观想的时候,能观的人和所想的心在不在性中,观像的时候所对的圣容,任何材质在不在性中,执持名号南无阿弥陀佛,口业说出来,耳根听进去,念念一个妄想都插不住,在不在实相之中。

  所以,执持名号,包括观想、观像,全体都是实相的体现,哪一念你能离开实相呢?正当我们在持名念南无阿弥陀佛这个时候,一句佛号是不是全体实相的体现呢?你就只管南无阿弥陀佛的念,念的时候一部整个《首楞严》都在一句佛号中。

  在我们持佛名号的时候,名号就是实相,哪一念能离开实相?持一句,一句是实相,持十句,十句是实相,念念持,念念都是实相,你还要怎么样?所以,正当我们持名的时候,没有念外之佛为念所念,没有佛外之念能念于佛,正下手的时候,现前一念心,能念之心全体离开了妄想,就是十番显见的性现形了,现前了,在这种情况下,谁在念佛的时候会左思,会右想?现前一句佛号就是超情离见之法,不要再说是论非了,离一切相、即一切法。

  佛名之法就是万法之法的总代表,在念的正在进行时候,所以不要说一代教法都是实相的注释,也是净土法门的注释,《首楞严》能出其外吗?我今天说导讲,会归净土,这净土还用会归吗?全体十番显见就是净土,你还要说什么?

  如果我们单论实相,实相还有说法的,实相叫什么呢?虽然是理论,但一定要把念提起来,实相有三重意思,第一个是实相无相,在理解实相,就是这个性的时候,它要具足三重理解,完全跟十番显见吻合,什么叫做实相无相呢?就是离一切虚妄之相,没有一相可得。

  前七番是不是说的这个意思?任何情况下都不对,实相无不相,就是具足恒河沙功德之相,没有一法不是,能够生出万法,实相不是空洞洞的,什么也没有,干巴巴的,它是具足了恒河沙功德之相,就叫做无不相,没有一相不是实相。

  第八番显见不分是不是显的实相无不相呢?既然具足恒河沙功德之相,万法功德之相,其中就包括什么相呢?比如:娑婆世界的苦难之相,我们人的生老病死之相,轮回因果之相,是不是实相呢?可是我们拾不起来,可是不要忘了,实相里面还包括从是西方过十万亿佛土之相,阿弥陀佛正在说法之相,其佛国土无有众苦但受诸乐之相。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号,一日到七日执持名号一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人即得往生极乐国土,这也是实相之无不相之相,也在其中。

  我们念佛求生也是实相之相,佛来垂手接引还是实相之相,全体摄在实相无不相之上,第八番显见不分,与万法为一体,谁能说的过去,我们天天说净土,我是学净土的,能不一样吗?

  第三个,为什么说实相无相无不相?就是光说相也不对,光说无相也不对,它是离一切相即一切法,虽具足万法,可是自性本空;虽自性本空,可是不碍万法,真空妙有相互不碍,妙有不碍真空,真空不碍妙有,这种法没办法称呼,没办法美言,所以强名实相,是不是超情离见之相,是不是跟这三样是合的呢?

  既然实相无相无不相,同时又具足了恒河沙功德之相,净土之相,求往生之相,信愿行之相不在实相之中吗?念南无阿弥陀佛当下,是不是实相的体现呢?

  常听到净土里面叫做生则决定生,去则实不去,前七番离一切相表的是什么呢?就是去则实不去,离一切去来之相,后一番即一切法才能表的是什么呢?生则决定生,万相之中就有往生之相,这是圆融的。

  所以在这种情况下,十番显见,显这个见性,好比:一块手帕,这个手帕上现在污染了脏东西了,可是你想在这个手帕上画一个漂亮的图画,首先要什么呢?要洗手帕,去脏东西,然后再进行,干净的手帕上进行画画,可是去脏东西,再往上画,前后其中离开手帕了吗?没有离开手帕叫做去则实不去,从染到净真实不虚叫做生则决定生,还套在离一切相,即一切法,超情离见上面。

  常说有时候还有一些法义,比如:往生净土,虽然往生了,东西不相往来而感应道交,凡圣各住其位而神超净域,全是离一切相即一切法的内涵,生则决定生,生而无生,生则决定生就是即一切法,生而无生就是离一切相,去则实不去就是离一切相,不去而去就是即一切法,此中滋味谁能说明白?说不明白,你信就好了,所以超情离见之相净土同样如此。

  不要以为天天婆心切切地劝你要相信往生,真正修起来的时候,全是圆融绝待之真如实相,现前就是,就悟不明白,上哪找去?你找的时候就离开真如了,到底是禅宗厉害,还是净土厉害,还是谁厉害,有个厉害不厉害吗?唯有你红猫黑猫,解脱了就是好猫。

  可是红猫黑猫,其中要解脱还得钻空子,为什么呢?确确实实有净土正宗胜义之法,净土正宗胜义之法是什么呢?前七番离一切相,显见是心、不动、不灭,不失、无还,不杂、无碍等等为了说明什么?就是愿,信愿行三资粮,愿的核心是什么呢?厌离娑婆,欣求极乐。

  厌离娑婆,厌的内涵是什么呢?就是离一切相。显见不分,即一切法是什么呢?是行。什么是行呢?即一切法。以南无阿弥陀佛六个字为万法之核心之法,念念都不离,就是即一切法,是不是显见不分呢?缺了一样什么?信是人言,就是超情离见。

  别再以为你能想得明白,也不要以为你能见得到,或者是理解清楚,唯一的办法就是超情离见,不思不想,不容分说,就去信,足够了,面面俱到,多一分就多,少一分就少。超情离见,我们说的,多了就多,有作意,少了就少,有减损,惟有什么东西能跟真如实相、超情离见对接呢,惟有什么?惟有不假思索,现前承担,直下受用。

  信,我啥也不说,信了就好了,信了就是超情,就是离见。净土三资粮恰恰以十番显见,整个一部楞严为注释,还想小看净土法门吗?七处征心,十番显见,为什么?只为见道。可是具足了信愿持名,不论你见道不见道,全体已经就在道中了,还要见道吗?

身至含元殿,何须问长安。

已浴大海者,必用百川水。

  所以净土一宗无不从此法界流,无不还归此法界,确认一句南无阿弥陀佛,绝对可以了生脱死,不是明心见性的问题了。为什么?就称着这个性,可以随意地去缘我的相,由你的心念来回凡圣十法界跨越自如。观音菩萨不是已经做到了吗?往生极乐世界,跟他是把手同行,正好套近乎请教,你怎么做到的?

  所以这就是十番显见和会归净土,大家要思惟法义,要树立正知正见,你千万不要割裂m88,抉择法门上要知道,整个一代教法就这一点点,说来说去,不要看经书,不要看经书,就这个离一切相即一切法,就是这个法界钥匙你拿到手,一切经论可以遍开。

原标题:无论有多忙,都不要忘了,你是为了什么?丨《楞严经·卷二》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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