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第15课丨你我眼中是“同一个世界”吗?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-06-01 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 我在这儿,你在那儿,这么想就错了 -

  对法的远离或者没有感觉不相应的时候,就是因为没有微密观照。

  什么叫做微呢?就是你离得远了,大家心跟起来,为什么说离得远了?就我们的心跟道离得远了,如果你靠的近了,这就叫微。

  什么叫做密呢?密就是隔断,一般在讲一个人修行功夫用的时候就是密密绵绵,始终是不隔断的,就在这个上面这样用,也就是说现前圆满、真实、现成的首楞严定境你不能够相应。

  不微不密就是我们在红尘粗重的神识飞扬中的一个常态,没有微密,不能够相应,你决定会横生是非分别。所以有时候我们对这个法,似乎看到一句法义特别相应,宿世的因缘显现了,觉得就是这个,应该是这个前所未有的这个感觉起来了,这就是快了,就是这个。

  参禅的人就是这样,密密绵绵用功不断,念兹在兹,就在这个事上缠绕着它,这就叫微密。不是你突然来了一会儿感觉,过一会儿就跟拍拍手说就忘了。很多时候,这辈子学佛,你宿世是修行过的,如果你碰对了,因缘一到,开悟都有可能,因和缘一碰碰对了,就开了。

  如果你错过了也就错过了,所以微密观照的功用在哪里呢?你始终在这个上面,因缘一到,机会永远给有准备的人。我们所要做的工作微密观照,时刻准备着,是这么个意思。对微密观照,你也不敢就自己以为说我这会儿就微密观照来了。

  有时候我们的心是粗的,神识是飞扬的,稍微有点感觉就以为是观照,不是的。再有的时候,或者说出去参学,在大众中或者坐在这儿听法,突然生起一种前所未有的神奇体验,就以为是。或者哪一世有修不动业的种子,修不动业的种子现行了,貌似到了一种自以为感受的定境,这都不对。千万不要以为,乃至自己在这儿出来的时候,还下意识的觉得高兴的不得了,以为自己到了别人所不到之处,等等这都不属于微密观照,不要错误认知了,有的时候错认消息也是很麻烦。

  微密观照如果再来讲,我们听禅门里面有一个词儿叫做参究。参禅人就参究,参究就是提起心念,从粗的五蕴六尘向微的真如本性靠近,这就是微,究就是密,咬着一句话头,如果不参个究竟就绝不罢休,这就是参究,就是微密,微密观照。

  但是我们还要再往上讲一层,就是既然我们这里是大陀罗尼,不是一般的陀罗尼,它的境界还跟前边讲的要有所隔别,在法义上,为什么呢?要提升,就是我们刚才讲到微密观照的心劲,它还是一个进度,是一个过程。这里的大陀罗尼你要会到什么呢?它是没有使劲这么一说的,你不能使劲,使劲就不行,它是现成的。

  所以微密的这种属性,它可以讲是一种不观的观,不照的照,无照之照,不观之观,是完全的一种不需要。我们参究的时候,它是一个方便,可是你要全情的使力量,一旦入到微密观照,它是没有力量可使的,自然而然的。当我们想靠近这个微的时候,不断的在用功的时候,我们最终的效果充其量只能够就用功用功用功靠近它,但是跟它是平行的,不是什么呢?不是吻合的,是这样的。

  微密观照,当一心想提起,我们密密麻麻不去放下的时候,很可能是你给自己穿小鞋了。微密观照用到功夫微细处的时候,确实我们现在也只能相似的跟大家讲一讲,惭愧的很,我也没到过那儿,我也没悟到这个,还没悟到这个见性,就这么说。

  真正的微密是完全吻合,住进去,一切我们说的庆快平生了,就是说这个所做已办了,就是对了,就是这样了,再没有其他进进出出,是是非非了。所以微密观照,假如我开悟了以后,跟现在有什么区别?既然没区别,你悟个什么呢?可是确确实实我们又现在没有悟,悟后你是多了什么东西,还是添了什么?添了油了,还是加了醋了?自己悟吧。

  所以这样才能够,就我们相似的理解下,真正的微密观照,多也不行,少也不行,刻意也不行,不管也不行,那怎么行呢?有一个诀窍,谛信。微密观照就是谛信,信,菩萨摩诃萨以信方便入般若波罗蜜中。

  在《般若经》里,以为净土宗提倡信愿行,谛信万法,万事万法全是如来藏性的体现,我一切的明暗色空现前境界就是真如本性,你就信它。从我够得着的近的这个地方来讲,六根门头,眼耳鼻舌身意,从远的来讲,天边的万事万物,人我众生,都是这个真如本性之法。就谛信,就信它,包括有时候,什么叫做六根门头,什么叫做天边事物呢?

  这个话筒,跟看那个角上的空调,远近好像有点儿,可是当下在我的性里边体现出来它是有远近吗?从相上来讲都是一目了然的,眼睛一睁开就看见了。天边的事物我们的感觉有远,确实性中有远吗?就是性,我们立体的时候,把它这样远近的观起来。

  做一个设想,远近的时候是对于我的妄想有远近,真正的它是不是就是一个平面?搞不清楚这些东西。你们还记得三打白骨精,白骨精要吃那一家三口,捉到她山洞里面,了没有?总归就谛信如来藏,大陀罗尼,你信它。我是一个求生极乐世界的人,但是也离不开这个本性,佛是将来要接引我的佛,他也不会离开,这一切都是大陀罗尼真如妙性,心佛众生三无差别。

  谛信这个东西,有一个摄影手法,技术处理,就把一个立体的人就给压成一个扁的,来回这样转了几转就被她吸了。有时候我们觉得我们看远近的万法,它是真的有个远近吗?我不知道我打的这个比方你听懂你信,信不生不灭。

  信不生不灭的时候,万法就是一法生一法灭,万法生万法灭,就任它生灭,任它生灭。生灭虽生灭,什么叫不生灭呢?任它就是不生灭,任它就是微密观照,任它就是谛信,始终我就信这个,也不要观也不要照,就是这样的。

  所以如果你掌握了这个诀窍,就只管信了再信,不要去刻意去生疑,只管断疑就行,连信都说的是多余,不必刻意生信,断疑就可以了,自然而然的微密功德就现前了。

  我信了,我已经信到这个地方了,你还有什么心犹未了的呢?你信它了,为什么这里说于奢摩他微密观照,心犹未了,阿难你心犹未了吗?如果我们信了,还有什么不了的?一切的问题就是因为不信,所以,这个佛在这里见到阿难心犹未了,分别开示,开示什么呢?义理我们就要搞清楚了。开示前番十番显见中,这个开示已经开示清楚了,可是阿难还是见这个见,不见这个性,还是在见见之时,见非是见,他还是在见这个见,他老觉得有个见,不能够领会清楚。

  所以他对见见非见,就更搞不清楚了,所以刚才讲到重增迷闷,这个道理他根本就更弄不清楚。前面既然见见的第一个见,妄见你不能够定位,领会不清楚,所谓前面我们所有讲的因缘也罢,自然也罢,和合也罢,不和合也罢,这一系列的戏论你决定摆脱不出来。

  在此,为了让他摆脱出来才抛妄显真,说什么呢?说两种妄见。这里讲到了,由二颠倒分别见妄,就讲这两个,当处发生,当业轮转。什么叫做当处发生、当业轮转呢?一切众生轮回于世间,不得解脱,都是这两种的颠倒分别,妄想支配。

  什么叫做当业轮转,当处发生?反正总归是一念心动就是分别,我们一念有起心动念,一念心动,有动就会有见,这个见是没有实体的,所以叫做见妄,也叫做妄见。见妄我们一般都会认为,它是无始以来无明烦恼吗?这是说我们这样子来表,反观一下的话。当下一念,无始以来能离得开当下吗?无始从哪来的?

  我们以为你过去有多么远,过去的想离开你现前会想的这个想吗?所以当下所有的这些我们以为过去无量劫,假使百千劫所作业不亡,所有的这些颠倒妄见能够离开当下之心、妄心而别有吗?能够离开吗?不能够离开,所以叫做当处发生。

  为什么在顿悟的法门里面说,一念无明就是凡夫,一念觉就是佛呢?就这一念,就离不开这一念,当处这一念,当处就是一念,当处发生是一念无明顿发,顿就是心念一动,马上就是分别,一旦有分别,过去未来现在顿现,十方三世国土顿现,就这一念,所以叫做当处发生。

  不是离开现前这个地方的时候,将来我要怎么怎么样,过去曾经如何如何,所以我们在修行的时候,不是老给大家提的,说你要把握当下,当处发生。当处发生了以后,还有一个意思叫当业轮转,就是我们起心动念造的这些业,众生都是当此本业,一个是当此,就是当下。本业轮转是什么呢?什么叫做本业呢?我们在理解的时候总会说,我造了这么多业,你今天犯了业障,造了这么多业,你是你,业是业,是不是?

  本业的意思是什么呢?就是不是离开业而有我们自己,我们自己本身就是业,我们看得见所有的外在的依报世界也是业,这就叫本业。当我们有我的时候觉得是我在造业,其实我就是业,业就是我。如果是这样,一切就是业在轮转,是业的体现,轮转就是业的体现,哪里有我?有做者有受者,做者受者皆是业,你为什么会觉得有个我?这叫当业轮转,所以这本身说的就是一切法无我

  无我,明心见性就现前了,开悟了的人看见自己就跟影子一样,根本就不怕死,所以叫做当处发生,当业轮转。这个道理一定要明了,恰恰转的就是说一念,就是现前的一念,而我们所以为的业力只是一团业力而已。我们生生世世所谓的三世轮回、前生后世,是不是一种业力呢?就跟这辈子拼凑成这样。

  搭积木,搭小孩玩的积木,这辈子搭成那样,啪的一推,倒了,再重搭。就是这一堆木头,你以为木头搭的就以为真的有个房子,真的有个桥梁,真的有个火车,不是什么都能搭成吗?可是你要记住,就是一堆木头,我们就是一堆业,所以叫做当业轮转。这样的话,我们就要知道说云何二见了。怎么会有这两种见呢?

  一者众生别业妄见;

  二者众生同分妄见。

  这个不但要听明白,还要对照自己的现实,现前你要观照到我们当业发生当业轮转。现前这个境界是怎么出现的呢?别业妄见者,说简单了,唯独自见,就是唯你自己能够见现在所有的境界,眼前的境界,耳根的声音,只有你自己能见。

  同分妄见者,与众同见。蕅益大师讲的就这么解释,很简单,也就是我们说的别业共业,别业妄见者是你的主观世界,同分妄见者是你从主观自以为是客观同享的这个世界,记住还要带一个自以为是,其实还属于主观,这叫做同分妄见。

  这个妄见是怎么出现的?一念动。一念动起来了以后,每一个众生,因为这两种境界它都是www.188bet.com所现的,从众生的别业妄见来讲,每一个众生别有的业,也就是说我们所谓的殊相妄见,差别相,殊相。每个人造业不同,是说什么呢?就是自业所感的妄见。众生的同分妄见就是一切众生共业所起的妄见,共业所感的这个,你也认为现前这个,我也认为现前这个。

  m88就是宇宙万法人生智慧科学到极点了,为什么天天考虑的向外看,我活着坐在这儿,向外看,这是怎么来的?向外看看见外边的这一切境界怎么来的呢?我也能够看,他也能够看,咱们俩看的这怎么来的呢?一切境界我们都知道唯心所现。唯心所现的时候,这是个自然状态,但是你众生不明了就执为心外了。在这个上面,他一定要起见,一念心动的时候,我们就在首楞严大定如如不动中起了一个见。阿难就是始终在起见,所以他见不到这个真见性。

  一旦起见的时候就会有颠倒,在颠倒中一定会利自,就是我,利他,就是你们。一旦利自、利他而要分别,而要分别的时候,在比较淡的自他上面的话,大家共有的,这么一个世界。

  因为在同分境界上,这是我们的同分妄见。本来是同分妄见上还有一个我执,每个人都有我执,我执一强了以后,他就会越分追求,就是更加在上面又想探头往出走一走,就跟大海水里面突然又起来一个浪一样,越分追求,辗转发生,就是每个人的别业。

  越分,越就是超越的越,就是过分追求,又更加的自己又想向上,就跟像扣篮一样,跳起来往那个篮球筐里面扣一下,这就叫越分追求、辗转发生的别业就所谓的有了。本来是同分妄见,又有了别业妄见,这就是共业和别业。但是共业和别业都是业,同分和别分都是妄见,同见和别见都是妄见,都离不开唯心所现。所以十方三世一切唯我一心来讲的话,它是本来没有亲疏远近之分的。

  我们的世界立体起来的时候才有亲疏远近,可是唯我一心,一心中哪有亲疏远近呢?我们为什么不能够一心呢?就是因为我们,比如:佛他就能够全体住持,就是周遍,这个心它是周遍的,全体受用,他是平等的,没有亲疏远近。但是我们现在不能,为什么?

  因为我们有见,有这个见,有见什么呢?有见到自己能够住持的,就是我,以我为主宰自己住持的,这就叫做现得受用,以为就有一个清净的境界,以我为主。我不知道讲着讲着你们糊了没有?没有,以我为主,现得受用,就是以为有一个清净的世界。就是觉得我在这儿,离我近,我本身就是我,这个经书也离我近,你们就离我远了,佛像和水杯离我近,门就离我远了,就有了亲疏了。

  这是什么?自所主持,以我为住持生的叫做别业妄见。有见他住持的,就比如:我看见你们在那儿,这就叫他住持,你们坐在这些拜垫上,这叫做他住持。不是自己受用的,就是以为有一个疏远境界,疏远了,感觉到我与你同在,但是这个地方是疏远的,是你在,我也在,是以你,你是就是客观一样的,先是主观后是客观,这就叫同在和同分妄见,别住持叫做别业妄见。

  打个比方,什么叫做同分妄见呢?就是北京这么大,我们都在北京,可是在西四的维摩讲堂,这就可以说我们的别业妄见,别人不在这个地方。如果就讲堂里面来讲,大家都在维摩诘讲堂里面,这叫做同分妄见,可是我坐在这儿讲,你们是坐在下面听,这就叫别业妄见。

  如果别业妄见里面来讲,反正大家都在这里听,这就是你们的同分妄见,可是各有各的听的,你在听的是这个道理,我在听的是这个,你听的你的,我听的我的,这就叫做别业妄见。你听着你的,我听着我的,虽然都是你听你我听我的,但是大家都在听,这叫做同分妄见。

  听着听着,有人的电话响了,手机铃响起来了,这就是他的别业妄见,就是这个道理。但是不管同分别业都是妄见,我们这里讲的同分别业都是就着阿难一个人,他的心兼具了这两种妄见。

  设想一下,是不是我自己有别业妄见,也有跟大家的同分妄见?记住我们现在要解决一个什么问题呢?阿难他始终有见,他就要寻这个见,让佛给他解释,可是佛不能给他解释,为什么?他没见到性界,甚至全是因缘、自然、和合、不和合的。

  现在佛的问题要让他见这个见,见的真性,让他破他的见的妄见,所以佛这里给大家讲这两种妄见,你现在就在这两种妄见之中,这妄见怎么来的,首先告诉他了。

  第二个就要告诉他,既然这两种妄见,虽然同分别业虽殊,虚妄的本质是一样的。

  所以称之为,一切众生,轮回世间。由二颠倒,分别见妄。当处发生,当业轮转。云何二见?一者,众生别业妄见。二者,众生同分妄见。

原标题:如果大脑在欺骗我们,你我眼中怎么会是“同一个世界”?丨《妙藏真如性》15

文章转自微信公众号:那一座庙

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