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第15课丨你我眼中是“同一个国际”吗?(内附视频)

楞严经 | 宣布时刻:2019-06-01 [投稿]

 

以下文字根据视频内容收拾修改而成,请观看视频学习

- 我在这儿,你在那儿,这么想就错了 -

  对法的远离或许没有感觉不相应的时分,便是由于没有微密观照。

  什么叫做微呢?便是你离得远了,咱们心跟起来,为什么说离得远了?就咱们的心跟道离得远了,假设你靠的近了,这就叫微。

  什么叫做密呢?密便是间隔,一般在讲一个人修行功夫用的时分便是密密连绵,一直是不间隔的,就在这个上面这样用,也便是说现前满意、实在、现成的首楞严定境你不可以相应。

  不微不密便是咱们在红尘粗重的神识飞扬中的一个常态,没有微密,不可以相应,你决议会横生对错别离。所以有时分咱们对这个法,好像看到一句法义特别相应,宿世的缘由闪现了,觉得便是这个,应该是这个史无前例的这个感觉起来了,这便是快了,便是这个。

  参禅的人便是这样,密密连绵刻苦不断,念兹在兹,就在这个事上缠绕着它,这就叫微密。不是你忽然来了一瞬间感觉,过一瞬间就跟拍拍手说就忘了。许多时分,这辈子学佛,你宿世是修行过的,假设你碰对了,缘由一到,开悟都有或许,因和缘一碰碰对了,就开了。

  假设你错过了也就错过了,所以微密观照的功用在哪里呢?你一直在这个上面,缘由一到,时机永久给有预备的人。咱们所要做的作业微密观照,时刻预备着,是这么个意思。对微密观照,你也不敢就自己认为说我这会儿就微密观照来了。

  有时分咱们的心是粗的,神识是飞扬的,略微有点感觉就认为是观照,不是的。再有的时分,或许说出去参学,在群众中或许坐在这儿听法,忽然生起一种史无前例的奇特领会,就认为是。或许哪一世有修不动业的种子,修不动业的种子现行了,形似到了一种自认为感触的定境,这都不对。千万不要认为,甚至自己在这儿出来的时分,还下知道的觉得快乐的不得了,认为自己到了他人所不到之处,等等这都不归于微密观照,不要过错认知了,有的时分错认音讯也是很费事。

  微密观照假设再来讲,咱们听禅门里边有一个词儿叫做参究。参禅人就参究,参究便是提起心念,从粗的五蕴六尘向微的真如赋性接近,这便是微,究便是密,咬着一句话头,假设不参个终究就绝不罢手,这便是参究,便是微密,微密观照。

  可是咱们还要再往上讲一层,便是已然咱们这儿是大陀罗尼,不是一般的陀罗尼,它的境地还跟前边讲的要有所隔别,在法义上,为什么呢?要提高,便是咱们方才讲到微密观照的心劲,它仍是一个进展,是一个进程。这儿的大陀罗尼你要会到什么呢?它是没有用力这么一说的,你不能用力,用力就不可,它是现成的。

  所以微密的这种特点,它可以讲是一种不观的观,不照的照,无照之照,不观之观,是彻底的一种不需要。咱们参究的时分,它是一个便利,可是你要全情的使力气,一旦入到微密观照,它是没有力气可使的,天然而然的。当咱们想接近这个微的时分,不断的在刻苦的时分,咱们终究的作用充其量只可以就刻苦刻苦刻苦接近它,可是跟它是平行的,不是什么呢?不是符合的,是这样的。

  微密观照,当专心想提起,咱们鳞次栉比不去放下的时分,很或许是你给自己穿小鞋了。微密观照用到功夫微细处的时分,的确咱们现在也只能类似的跟咱们讲一讲,羞愧的很,我也没到过那儿,我也没悟到这个,还没悟到这个见性,就这么说。

  真实的微密是彻底符合,住进去,悉数咱们说的庆快平生了,便是说这个所做已办了,便是对了,便是这样了,再没有其他进进出出,是对错非了。所以微密观照,假设我开悟了今后,跟现在有什么差异?已然没差异,你悟个什么呢?可是确的确实咱们又现在没有悟,悟后你是多了什么东西,仍是添了什么?添了油了,仍是加了醋了?自己悟吧。

  所以这样才可以,就咱们类似的了解下,真实的微密观照,多也不可,少也不可,故意也不可,不论也不可,那怎样行呢?有一个窍门,谛信。微密观照便是谛信,信,菩萨摩诃萨以信便利入般若波罗蜜中。

  在《般若经》里,认为净土宗发起信愿行,谛信万法,万事万法满是如来藏性的表现,我悉数的明暗色空现前境地便是真如赋性,你就信它。从我够得着的近的这个当地来讲,六根门头,眼耳鼻舌身意,从远的来讲,天边的万事万物,人我众生,都是这个真如赋性之法。就谛信,就信它,包含有时分,什么叫做六根门头,什么叫做天边事物呢?

  这个话筒,跟看那个角上的空调,远近好像有点儿,可是当下在我的性里边表现出来它是有远近吗?从相上来讲都是一望而知的,眼睛一张开就看见了。天边的事物咱们的感觉有远,的确性中有远吗?便是性,咱们立体的时分,把它这样远近的观起来。

  做一个想象,远近的时分是关于我的梦想有远近,真实的它是不是便是一个平面?搞不清楚这些东西。你们还记得三打白骨精,白骨精要吃那一家三口,捉到她山洞里边,了没有?总之就谛信如来藏,大陀罗尼,你信它。我是一个求生极乐国际的人,可是也离不开这个赋性,佛是将来要接引我的佛,他也不会脱离,这悉数都是大陀罗尼真如妙性,心佛众生三无不同。

  谛信这个东西,有一个拍摄办法,技能处理,就把一个立体的人就给压成一个扁的,来回这样转了几转就被她吸了。有时分咱们觉得咱们看远近的万法,它是真的有个远近吗?我不知道我打的这个比如你听懂你信,信不生不灭。

  信不生不灭的时分,万法便是一法生一法灭,万法生万法灭,就任它生灭,任它生灭。生灭虽生灭,什么叫不生灭呢?任它便是不生灭,任它便是微密观照,任它便是谛信,一直我就信这个,也不要观也不要照,便是这样的。

  所以假设你掌握了这个窍门,就只管信了再信,不要去故意去生疑,只管断疑就行,连信都说的是剩余,不必故意生信,断疑就可以了,天然而然的微密积德行善就现前了。

  我信了,我现已信到这个当地了,你还有什么心犹未了的呢?你信它了,为什么这儿说于奢摩他微密观照,心犹未了,阿难你心犹未了吗?假设咱们信了,还有什么不了的?悉数的问题便是由于不信,所以,这个佛在这儿见到阿难心犹未了,别脱离示,开示什么呢?义理咱们就要搞清楚了。开示前番十番显见中,这个开示现已开示清楚了,可是阿难仍是见这个见,不见这特性,仍是在见见之时,见非是见,他仍是在见这个见,他老觉得有个见,不可以领会清楚。

  所以他对见见非见,就更搞不清楚了,所以方才讲到重增迷闷,这个道理他底子就更弄不清楚。前面已然见见的第一个见,妄见你不可以定位,领会不清楚,所谓前面咱们悉数讲的缘由也罢,天然也罢,和合也罢,不和合也罢,这一系列的戏论你决议脱节不出来。

  在此,为了让他脱节出来才抛妄显真,说什么呢?说两种妄见。这儿讲到了,由二倒置别离见妄,就讲这两个,当处发作,当业轮转。什么叫做当处发作、当业轮转呢?悉数众生轮回于人世,不得摆脱,都是这两种的倒置别离,梦想分配。

  什么叫做当业轮转,当处发作?横竖总之是一念心动便是别离,咱们一念有起心动念,一念心动,有动就会有见,这个见是没有实体的,所以叫做见妄,也叫做妄见。见妄咱们一般都会认为,它是无始以来无明烦恼吗?这是说咱们这姿态来表,反观一下的话。当下一念,无始以来能离得开当下吗?无始从哪来的?

  咱们认为你曩昔有多么远,曩昔的想脱离你现前会想的这个想吗?所以当下悉数的这些咱们认为曩昔无量劫,倘若百千劫所作业不亡,悉数的这些倒置妄见可以脱离当下之心、妄心而别有吗?可以脱离吗?不可以脱离,所以叫做当处发作。

  为什么在彻悟的法门里边说,一念无明便是凡夫,一念觉便是佛呢?就这一念,就离不开这一念,当处这一念,当处便是一念,当处发作是一念无明顿发,顿便是心念一动,立刻便是别离,一旦有别离,曩昔未来现在顿现,十方三世疆土顿现,就这一念,所以叫做当处发作。

  不是脱离现前这个当地的时分,将来我要怎样怎样样,曩昔从前怎样怎样,所以咱们在修行的时分,不是老给咱们提的,说你要掌握当下,当处发作。当处发作了今后,还有一个意思叫当业轮转,便是咱们起心动念造的这些业,众生都是当此本业,一个是当此,便是当下。本业轮转是什么呢?什么叫做本业呢?咱们在了解的时分总会说,我造了这么多业,你今日犯了业障,造了这么多业,你是你,业是业,是不是?

  本业的意思是什么呢?便是不是脱离业而有咱们自己,咱们自己自身便是业,咱们看得见悉数的外在的依报国际也是业,这就叫本业。当咱们有我的时分觉得是我在造业,其实我便是业,业便是我。假设是这样,悉数便是业在轮转,是业的表现,轮转便是业的表现,哪里有我?有做者有受者,做者受者皆是业,你为什么会觉得有个我?这叫当业轮转,所以这自身说的便是悉数法无我

  无我,明心见性就现前了,开悟了的人看见自己就跟影子相同,底子就不怕死,所以叫做当处发作,当业轮转。这个道理一定要明晰,恰恰转的便是说一念,便是现前的一念,而咱们所认为的业力仅仅一团业力罢了。咱们生生世世所谓的三世轮回、前生后世,是不是一种业力呢?就跟这辈子拼凑成这样。

  搭积木,搭小孩玩的积木,这辈子搭成那样,啪的一推,倒了,再重搭。便是这一堆木头,你认为木头搭的就认为真的有个房子,真的有个桥梁,真的有个火车,不是什么都能搭成吗?可是你要记住,便是一堆木头,咱们便是一堆业,所以叫做当业轮转。这样的话,咱们就要知道说云何二见了。怎样会有这两种见呢?

  一者众生别业妄见;

  二者众生同分妄见。

  这个不光要听理解,还要对照自己的实践,现前你要观照到咱们当业发作当业轮转。现前这个境地是怎样呈现的呢?别业妄见者,说简略了,唯一自见,便是唯你自己可以见现在悉数的境地,眼前的境地,耳根的声响,只要你自己能见。

  同分妄见者,与众同见。蕅益大师讲的就这么解说,很简略,也便是咱们说的别业共业,别业妄见者是你的片面国际,同分妄见者是你从片面自认为是客观同享的这个国际,记住还要带一个自认为是,其实还归于片面,这叫做同分妄见。

  这个妄见是怎样呈现的?一念动。一念动起来了今后,每一个众生,由于这两种境地它都是www.188bet.com所现的,从众生的别业妄见来讲,每一个众生别有的业,也便是说咱们所谓的殊相妄见,不同相,殊相。每个人工业不同,是说什么呢?便是自业所感的妄见。众生的同分妄见便是悉数众生共业所起的妄见,共业所感的这个,你也认为现前这个,我也认为现前这个。

  m88便是国际万法人生才智科学到极点了,为什么天天考虑的向外看,我活着坐在这儿,向外看,这是怎样来的?向外看看见外边的这悉数境地怎样来的呢?我也可以看,他也可以看,咱们俩看的这怎样来的呢?悉数境地咱们都知道唯心所现。唯心所现的时分,这是个天然情况,可是你众生不明晰就执为心外了。在这个上面,他一定要起见,一念心动的时分,咱们就在首楞严大定如如不动中起了一个见。阿难便是一直在起见,所以他见不到这个真见性。

  一旦起见的时分就会有倒置,在倒置中一定会利自,便是我,利他,便是你们。一旦利自、利他而要别离,而要别离的时分,在比较淡的自他上面的话,咱们共有的,这么一个国际。

  由于在同分境地上,这是咱们的同分妄见。原本是同分妄见上还有一个我执,每个人都有我执,我执一强了今后,他就会越分寻求,便是愈加在上面又想探头往出走一走,就跟大海水里边忽然又起来一个浪相同,越分寻求,弯曲发作,便是每个人的别业。

  越分,越便是逾越的越,便是过火寻求,又愈加的自己又想向上,就跟像扣篮相同,跳起交游那个篮球筐里边扣一下,这就叫越分寻求、弯曲发作的别业就所谓的有了。原本是同分妄见,又有了别业妄见,这便是共业和别业。可是共业和别业都是业,同分和别分都是妄见,同见和别见都是妄见,都离不开唯心所现。所以十方三世悉数唯我专心来讲的话,它是原本没有亲疏远近之分的。

  咱们的国际立体起来的时分才有亲疏远近,可是唯我专心,专心中哪有亲疏远近呢?咱们为什么不可以专心呢?便是由于咱们,比如:佛他就可以整体住持,便是周遍,这个心它是周遍的,整体受用,他是相等的,没有亲疏远近。可是咱们现在不能,为什么?

  由于咱们有见,有这个见,有见什么呢?有见到自己可以住持的,便是我,以我为操纵自己住持的,这就叫做现得受用,认为就有一个清净的境地,以我为主。我不知道讲着讲着你们糊了没有?没有,以我为主,现得受用,便是认为有一个清净的国际。便是觉得我在这儿,离我近,我自身便是我,这个经文也离我近,你们就离我远了,佛像和水杯离我近,门就离我远了,就有了亲疏了。

  这是什么?自所掌管,以我为住持生的叫做别业妄见。有见他住持的,就比如:我看见你们在那儿,这就叫他住持,你们坐在这些拜垫上,这叫做他住持。不是自己受用的,便是认为有一个疏远境地,疏远了,感觉到我与你同在,可是这个当地是疏远的,是你在,我也在,是以你,你是便是客观相同的,先是片面后是客观,这就叫同在和同分妄见,别住持叫做别业妄见。

  打个比如,什么叫做同分妄见呢?便是北京这么大,咱们都在北京,可是在西四的维摩讲堂,这就可以说咱们的别业妄见,他人不在这个当地。假设就讲堂里边来讲,咱们都在维摩诘讲堂里边,这叫做同分妄见,可是我坐在这儿讲,你们是坐在下面听,这就叫别业妄见。

  假设别业妄见里边来讲,横竖咱们都在这儿听,这便是你们的同分妄见,可是各有各的听的,你在听的是这个道理,我在听的是这个,你听的你的,我听的我的,这就叫做别业妄见。你听着你的,我听着我的,尽管都是你听你我听我的,可是咱们都在听,这叫做同分妄见。

  听着听着,有人的电话响了,手机铃响起来了,这便是他的别业妄见,便是这个道理。可是不论同别离业都是妄见,咱们这儿讲的同别离业都是就着阿难一个人,他的心兼具了这两种妄见。

  想象一下,是不是我自己有别业妄见,也有跟咱们的同分妄见?记住咱们现在要处理一个什么问题呢?阿难他一直有见,他就要寻这个见,让佛给他解说,可是佛不能给他解说,为什么?他没见到性界,甚至满是缘由、天然、和合、不和合的。

  现在佛的问题要让他见这个见,见的真性,让他破他的见的妄见,所以佛这儿给咱们讲这两种妄见,你现在就在这两种妄见之中,这妄见怎样来的,首要告知他了。

  第二个就要告知他,已然这两种妄见,尽管同别离业虽殊,虚妄的实质是相同的。

  所以称之为,悉数众生,轮回人世。由二倒置,别离见妄。当处发作,当业轮转。云何二见?一者,众生别业妄见。二者,众生同分妄见。

原标题:假设大脑在诈骗咱们,你我眼中怎样会是“同一个国际”?丨《妙藏真如性》15

文章转自微信群众号:那一座庙

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