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第16课丨佛经中咱们这个国际真实长什么姿态?(内附视频)

楞严经 | 宣布时刻:2019-06-05 [投稿]

 

以下文字根据视频内容收拾修改而成,请观看视频学习

- 君有疾,在腠理,不治,将恐深 -

  云何名为别业妄见?

  阿难,如人世人。目有赤眚,夜见灯火,别有圆影,五色重迭,于意云何?此夜灯明,所现圆光,为是灯色,为当见色。

  阿难,此若灯色,则非眚人,何不同见?而此圆影,惟眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人,见圆影者,名为多么?

  复次,阿难,若此圆影,离灯别有,则合傍观,屏帐几筵,有圆影出,离见别有,应非眼瞩,云何眚人,目见圆影?

  是故当知,色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病,终不该言,是灯是见。所以中有非灯非见,如第二月,非体非影,何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不该说言,此捏根元,是形非形,离见非见,此亦如是。目眚所成,今欲名谁,是灯是见?况且别离,非灯非见,云何名为同分妄见?

  阿难,此阎浮提,除大海水,中心平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其他小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。

  阿难,若复此中,有一小洲,只需两国。仅有国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹诸悉数,不祥境地。或见二日,或见两月,其间甚至,晕蚀佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相。但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。

  这段经文,提出来了一个概念,便是别业妄见和同分妄见。在听这段经文的时分,咱们在开端做喻,可是咱们要有一个思路,首要给咱们清晰一下,是什么呢?便是这会儿仍是在讲心性的如来藏,阿难只可以见见,不可以见性,这儿他一直咬在见上面,便是有缘由见,天然见,和合见,不和合见,他一直便是来找这个见。

  这个时分,佛要给他从底子上铲平他的妄见。所以前面的征心是让他没当地在妄见里边找到见,显见又是含糊似乎从真上面来带妄显见,这儿就完全给他连根铲了,你这个见是怎样来的?你的梦想从它的根缘上来讲便是这两种出处。

  把这两种出处给他说清楚了,最终你知道这是梦想了,阐明你就见见了.知幻即离,觉即菩提,便是这个意思。不是说现在就让你怎样样,你知道这是梦想,最终到达的意图是这么一个。可是在此题中,这会儿咱们要讲到别业妄见和同分妄见的时分,一开端这儿佛是用一个比方来开端陈说的,下面咱们讲的便是这个比方。

  这儿讲到,阿难你认为怎样呢?夜里边灯火上所显的不是有圆光吗?这个圆光一般是怎样来的呢?咱们正常的眼没有缺点的人不知道,有缺点的人看见便是别业妄见,便是这么个表达。

  什么叫别业妄见呢?比方:人世的人他眼睛有了那个眚病,赤眚这儿其实好像是咱们说的红眼病。便是夜里向灯看的时分,古人或许是蜡烛,它周圈边上有一个五色重迭的一个影团。这其实就比方是色受想行识,咱们的色身,那么这儿眼生的赤眚病就比方众生的别业妄见,提早你要把这个比方理解了。

  别有圆影五色重迭便是众生别业所依的五阴,色受想行识,这个比方的奇妙在这儿。佛就问阿难,人世有了眼病的人看见的灯火上是有这么一团重迭的影团,下面咱们讲的时分就叫做五色影团,讲到境的时分,便是代表五色影团,讲到见的时分就要阐明眚目,便是病目,用病目来替代这个眚目。

  夜里灯火上所显的五色圆光终究是这个灯本有的色彩呢,是灯火有的呢,仍是由于这个眼睛有病的人有的?

  首要,是病见所呈之色吗?没有答案,自身都是梦想,你答个什么呢?所以,佛这儿告知阿难,假设圆影是灯发光本有的色彩。阿难,此若灯色,则非眚人。假设圆影、五色团影是灯火本有的色彩,则没有患到病意图人为什么不能相同看见?便是五色团影,假设不是由灯火,假设是灯火本有的色彩,为什么眼里没病的人却看不到五色团影呢?照见五蕴皆空。

  咱们现在看色受想行识就跟看这个五色灯影相同,由于咱们的眼睛有病,有妄见。行深般若波罗蜜多时的观安闲菩萨,他就看到五蕴皆空。这个灯也是原本没有的,所以佛就说,假设这个灯影是由灯来的,五色团影是由灯来的,归于灯的话,为什么眼睛没病,没有梦想的菩萨为什么见不到五蕴的假幻相,不固执呢?是这个意思。

  而此圆影、五色圆影唯一有病意图人才干看到。可见这个圆影不是灯原本的色,眼睛没病的人看不到。假设你说五色团影是由于病目,便是有病的眼睛所见所成的这个色,这归于什么呢?别业妄见。

  能见的病见所成的色,能见的见性现已便是五色团影,由于你认为是它成的,五色团影就代表了见性。代表了见性了就不可以再有见的功用,由于见现已便是,见就不是见了。可是现在,病意图这个人还可以见五色团影,又是为何呢?

  这便是经文里边,见已成色,则彼眚人,见圆影者,名为多么?复次阿,若此圆影,离灯别有,则合傍观,屏帐几筵。便是说什么意思呢?进一步阿难,假设五色圆影是脱离灯别有的,方才的一个表达是就灯有的。

  脱离灯别有的,咱们应该在看到其他的屏风、帷帐、小茶几等等,应该也有圆影出来。现在脱离灯外的话,其他东西上就看不见圆影可得了,证明圆影也不是离灯而有的。由于阿难现在在问一个什么问题呢?终究是和合的仍是不和合的?佛就这样给他答,已然是合有,仍是离有。

  所以也不能说离灯而有,再进一步,假设圆影是脱离病目而有,应该不仅仅病意图人才干看得见,其他没有病的眼睛的人也可以看得见。可问题是,为什么只需病意图眼睛的人才干看得见,其他人看不见?五色灯影,这便是离见别有。应非眼瞩,云何眚人目见圆影?为什么只需有病意图人才可以看得见这个圆影?要把心锁定在这个经文上,不能脱离了。

  是故当知,所以你应当知道,成明的光色,便是灯的亮是在灯的。有病意图人才可以见到五色圆影。见病为影,这就阐明,灯的影和见的病,便是眼的病,都是由于眼睛有病所构成的,影见俱眚。便是这个灯之影和见之病都是由于眚病所构成的,见眚非病。只需你知道这是病,它就不是病,只需你知道灯之影和见之病都是由于眼睛有病才构成的,都是由于赤眚之故而所幻现的,你就没有病。等于见病离病,便是绝妄离妄。

  咱们常说的,不怕念起,就怕觉迟。圆觉经》里边讲的:知幻即离。知道它是幻的,就脱离了。别有一个不幻、不生、不灭的境,知道幻景、生灭境你就脱离了。离幻即觉,脱离幻就即觉了。这便是佛给阿难打比方,你现在求这个见,可是要求的见自身便是幻相的,知道这个幻见怎样来的就行了,你不要去找见了,你还去找见上是缘由仍是天然,仍是和合仍是不和合。

  所以这儿讲到的灯、色,灯的光,比方:这儿的妙净明心。灯的光,便是灯本有的光,不是那个五色,见病为影便是由于咱们的眼睛有病,所以才在妙真如性上把它妄见为五蕴色身了。影见俱眚,便是有内生,有外境,有能见所见,这都属所以妄见,包含天然缘由和合不和合。

  所以影见俱眚,见眚非病。可以知道此病为妄,妄见别业都不可得,众生的别业,已然理解五阴的惑业的明暗色空,皆是由于眚病而来的,所以就不该该再说可以见仍是可以不见了,便是这段经文的意思。

  下面打了一个比方,所以中有非灯非见,前面说是灯是见,终不该言是灯是见,所以中有非灯非见,便是不要在这上面有见没见,有灯没灯地再去谈论了,这都是假的。特别他打了一个比方,这儿讲到如第二月,就比方第二个月亮既不是真月的本体,也不是水中的月影。为什么呢?

  第二个月之所以看到,它是由于把眼睛捏了一下出来的,有才智的人他就知道,不该该说把这个捏了一下眼睛来的第二个月亮你就认为是真月的原形了,它不是真月的原形,也不可以说第二个月亮脱离月亮别有,不是离见而有。

  所以,到了这儿讲到,此亦如是,我给你讲的五色圆影的道理也是这么一个道理。目眚所成,今欲名谁?又好像见这个第二月的道理相同。这个五色影团是由病目所成的,原本就虚妄不实的,你为什么有必要还要别离一个说,这个影是由灯的仍是不是由灯的,是脱离灯的仍是不是脱离灯而有的?这便是这一段经文,况且别离非灯非见。

  这段经文讲到,众生的别业妄见,用这个比方:咱们的别业妄见就等于我的妄见是我的病眼,而见到的五蕴色身是我的妄见,这就归于你的别业妄见。

  云何名为同分妄见呢?首要阎浮国的国际的构成给咱们介绍一下,在释教的国际观里,咱们的四大部洲之外还有一千个小洲盘绕,外面有大海水,大海水外又盘绕了八千个小洲,疆土是无量无边的。这儿讲到,阿难,此阎浮提,除大海水,中心平陆,有三千洲。有三千个洲,正中央有一个大洲,这一个大洲的东西南北四境之内凡是有两千三百多个小洲,这便是南阎浮提。

  还有东胜神州,西牛贺州,那更大了。其他的小洲在海里边,有的里边有这个,或许一个洲里边有三百个国家或许两百个国家,有的里边只需一个国家或许两个国家,有的洲里边有三十个,四十个,五十个不等,这是一个条件简介国际。

  佛主要是偏重要讲哪里呢?阿难,若复此中有一小洲,只需两国,便是打比方:假设有一个洲里边只需两个国家,可是两个国家里边有一个国家的人同感恶缘。便是悉数这个国家里边、疆土里边的众生,同感恶缘,比方:有灾祸要来了,他们的共业召感。

  在这儿介绍一下,睹诸悉数不祥境地,古时分不是都要观天象吗?假设一起见到两个太阳,一般都是旱灾的征兆,一起见到两个月亮,便是水灾的征兆了。其间甚至有晕蚀佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,等等这些都是归于天上的一些天象。

  比方:晕,晕便是恶气盘绕着日月叫做晕,假设有恶气盘绕的话,它显现是赤色的话一般是旱灾,假设青色的便是风灾,黑色的便是雨灾,大约天象上有这样的,古人都会看这个。

  浊呢?晕浊,经典里边是蚀。这个浊便是黑气腐蚀日月,白气盘绕日月,比方:一半的话,只看上去有这个圆环的,便是横环的话就叫做佩,玉佩不是一个圆的吗?假设说一半的话就叫做玦,便是白气盘绕,黑气白气盘绕日月的时分都有天象,这都是日月的灾象。

  彗孛飞流呢?大约说光亮遍照,拖着尾巴比较长的便是彗星,光芒四射,可是短的就叫做孛,假设空中咱们看见天上横穿曩昔的时分,这个就叫做飞星了,像下雨相同,流星雨,这就叫做,光往下注,看着掉下来相同的,那个就叫做流。

  负耳虹霓也是,假设恶气看上去像个弓相同,咱们射箭的弓相同背在这个日月之上的话,就叫做负了,担负,便是背着的意思,假设在日月的两旁,就叫做耳。有时分雨后不是有咱们说的赤色绿色这个带吗?我不知道,是不是说咱们现在的彩虹,早上呈现在东方的就叫做虹,晚上呈现在西方的就叫做霓,虹霓等等,总之这不是咱们的要点。便是说这个国家一起感得要有灾象来的时分,他会看到天上,悉数的人都看见。

  可是只需这一个国家的众生能见,同在一个洲里边,别的一个国家的人就见不着,就无所见,所以,这个国家一起共见的这就叫做同分妄见了。

  可是还有一个小尾巴咱们要记住,同跟另一个国家来比,这仍是这个国家的别业妄见。由于下面要打比方,要以易喻难,便是沉着易知道的打比方咱们难以知道的。什么难以知道呢?不管是同别,总之都是妄见。现在咱们的雾霾是不是同分妄见呢?这便是同分妄见。

  这个雾霾,有一个人突然间脱离北京了,去到海南转一圈,他的别业妄见就出来了。你不要认为说到了海南空气好了,这便是真的了,这仍是幻景这就叫做但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。这便是讲到的何为同分妄见,是这个国家人的同分妄见。

原标题:在佛经中,咱们这个国际真实长什么姿态?丨《楞严经·卷二》16

文章转自微信群众号:那一座庙

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