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楞严经 楞严经

此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州阻止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。我国历代皆视此经为释教首要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦撒播不断。

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    • 带你读懂楞严经 带你读懂楞严经

        楞严经是最艳丽的m88珍宝。洋洋八万言,道尽了国际人生的真理。所以古人有“自从一读楞严后,不看人世糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,根据宣化上人、圆瑛法师的注解,参看了南怀瑾居士等大德的著作。在学习的进程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是十分十分了解的,了解得简直不能再了解了,仅仅由于语言文字方面的约束(鸾)

    • 楞严经全文及译文 楞严经全文及译文

        如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于疆土,成果威仪。从佛转轮,妙堪遗言。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。(网络)

    • 圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》 圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

        圆瑛法师终身着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其间可谓巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最终完结,历时50年,有整整半个世纪之久。而其间之艰苦弯曲,也迥异于他经之注疏或讲经记载。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在(吕建福)

    • 文言楞严经 文言楞严经

          一、圣众聚集,匿王请佛。如是我闻:有一段时刻,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(传闻舍卫城巨贾给孤单长者,用金钱铺地的价值购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤单园),与一千二百五十位大比丘(网络)

    • 在家居士能读诵《楞严经》里的楞严咒吗? 在家居士能读诵《楞严经》里的楞严咒吗?

        在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,由于家住高楼;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法地点,能扫悉数相,不管国际上存在着任何工作事物的不相等,包含鬼神,以及不净的当地,都能变为清净、极乐。楞严咒其缘由来源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁(网络)

    • 楞严经全文多少字? 楞严经全文多少字?

        《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是释教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,简直全都说到了!并且讲得十分透彻、了解;并且也指出各种对治之方。因而,本经更是末法时期众生修行不行短少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行(网络)

    • 《楞严经》大致是在说什么?怎样修习楞严法门? 《楞严经》大致是在说什么?怎样修习楞严法门?

        开悟的楞严,成佛的法华,《楞严经》也是在讲开悟。这个仍是要先找到诚心,所以,七处征心,八还辨见。都在说这一个问题,便是要先明晰妄心,妄心也是没有场所的,是找不到的,由于他不是个东西,他不行以放在什么当地,藏在身体的,外面,里边,中心,不存在这个工作,所以,都不对,然后告知你,哪一个不是诚心,悉数都是诚心的展示(明证法师)

    • 末法年代,熟读一部《楞严经》让修行有把握 末法年代,熟读一部《楞严经》让修行有把握

        佛灭度后,法住人世有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:“由度女性落发,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭!于千年中得三达智,复千年中得‘阿罗汉’无三达智,复千年中得‘阿那含’,复千年中得‘斯陀含’,复千年中得‘须陀洹’,总得一万年。初五千(虚云法师)

    • 楞严大义今释 楞严大义今释

        在这个大年代里,悉数都在变,变化之中,天然乱象纷陈。紊乱使凡百俱废,因之,事事都须从头收拾。专就文明而言,收拾固有文明,以合作新年代的要求,实在是一件很重要的工作。那是任重而道远的,要本领得苍凉,甘于孤寂,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收成,成功不用在我。有必要要有香象渡河,截流而过的精力,任劳任怨地做去。(南怀瑾)

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    • 楞严经和楞严咒是一回事吗? 楞严经和楞严咒是一回事吗?

        一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是同一部经文,楞严经包含楞严咒。  三、楞严咒和楞严经差异如下:  1、所属部类不同:楞严咒归于释教中的咒语,是代表佛菩萨艰深难懂的隐秘意;楞 (网络)

    • 楞严经简介 楞严经简介

        《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州阻止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。我国历代皆视此经为释教首要经典之一。在日本,此经亦撒播不断。(网络)

    • 楞严经的三大宗旨 楞严经的三大宗旨

      《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师。(网络)

    • 《楞严经》传入我国和翻译撒播的进程 《楞严经》传入我国和翻译撒播的进程

        《楞严经》还没有传入我国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者大师(露台宗的创始人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极相符合,所以智者即日日向西遥拜,请求此经能提前传来我国,不料一拜便是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经总算在唐朝时传人我国。(网络)

    • 诵楞严咒前,是否要先学《楞严经》? 诵楞严咒前,是否要先学《楞严经》?

        问:诵楞严咒前,是否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才知道这个道理。为什么要先诵楞严咒?我现已讲过了,有必要咱们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它知道你,你不知道它。读完了之后,好像没读,你糟蹋那个时刻干啥?(圣空法师)

    • 楞严经五十阴魔 楞严经五十阴魔

        楞严经五十阴魔出自《楞严经》,是五蕴所生的五十种阴魔的境地。经中对每一蕴讲了十种境地,所以共五十种。每一种境地中,都指出了该修行人所阅历过的心理上的现象,及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由(慧律法师)

    • 楞严经的经题是什么意思? 楞严经的经题是什么意思?

        ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经姓名,是一个标题,连下面的一个经字便成二十个字;前十九字归于‘别号’,后一字叫‘通名’。别号的意思是与其他经典有所别离,姓名不同;下面的经字是相同的,由于相同,故叫通名,通名是通于诸经,别号是别于诸经,由于此部经与诸经不同,故有这通、别两种称法。(宣化上人)

    • 《楞严经》对咱们修学净土法门有什么协助? 《楞严经》对咱们修学净土法门有什么协助?

        问题:《楞严经》对咱们修学净土法门有什么协助?净界法师答:《楞严经》的整体观念便是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。咱们整个生灭心不脱离八识,所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只需两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你曩昔造什么业,第八识就现出什(净界法师)

    • 《楞严经》中佛问阿难心在何处?心是不是大脑? 《楞严经》中佛问阿难心在何处?心是不是大脑?

        《楞严经》中佛问阿难心在何处?心是不是大脑,大脑是不是心?心和大脑有什么联系?有什么差异?心能觉知,大脑也能考虑,终究谁思谁考?谁真谁假?请玄若法师为末学众生说法,还期望对这个问题有见地的善常识可以无遮法施。(玄若法师)

    • 梦参法师讲《楞严经》 梦参法师讲《楞严经》

        维那领群众恭诵:法筵龙象众,当观第一义,谛观法王法,法王法如是。南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨。诸位道友,咱们今日总算缘成熟了,咱们想讲楞严经好几个月了,我个人的妨碍许多,由于考虑到恐怕讲不成,现在总算消失一些妨碍,跟咱们结缘,一起学习楞严经。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。(梦参法师)

    • 楞严经轻松学 楞严经轻松学

      暂无简介(超然法师)

    • 《楞严经》的中心 《楞严经》的中心

        咱们应该知道,楞严大定是性定,是如来禅的底子。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,差异在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这儿经过了,显见的意图就到达了。先见楞严之性,这样就会让后边的修法有了依止。(妙心法师)

    • 大佛顶首楞严经讲义 大佛顶首楞严经讲义

      《大佛顶首楞严经》简称《楞严经》,闻名释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》,全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。(圆瑛法师)

    • 《楞严经》的由来及在我国撒播的进程 《楞严经》的由来及在我国撒播的进程

        大师总共拜了十八年这部经才到我国。《楞严经》,是一部不行思议的经典!咱们咱们都知道,m88是从印度传到我国来的。古时分,我国有许多高僧大德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘大师在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到我国来弘法,带了(网络)

    • 楞严经浅释 楞严经浅释

        在释教里,悉数的经典,都很重要,可是楞严经更为重要。但凡有楞严经地点的当地,便是正法住世。楞严经没有了,便是末法现前。楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。悉数的释教徒,有必要拿出力气,拿出血汗来支持这部楞严经。(宣化上人)

    • 《楞严经》是诸经的骨髓 《楞严经》是诸经的骨髓

        研讨m88要了解经中的义理。佛所说的经典,每一部经都有其实在的义理;并且悉数的经典,相互都有连带联系,其间的义理也都是有连贯性的。佛说小乘,说大乘,最终归纳到佛乘上。不管大乘、小乘、佛乘,首要都是教人去除习气缺点,去无明烦恼,去贪嗔痴。你若能把缺点都去除,与经义天然会相合;假如缺点不除,总是不能了解经义的。(宣化上人)

    • 大佛顶首楞严经讲义 大佛顶首楞严经讲义

      大佛顶首楞严经讲义(圆瑛法师)

    • 虚云老和尚:开悟的《楞严》,成佛的《法华》 虚云老和尚:开悟的《楞严》,成佛的《法华》

        虚云和尚在北京广济寺浴佛(1952年,虚云和尚113岁)修行首重见地。建立满意的见地,是修行的第一步。这第一步,假如方向错了或出了误差,后续的修行一定会遇到不少妨碍。不过,要建立满意的见地,关于绝大多数人来说,却很不容易。(虚云法师)

    • 《楞严经》讲什么? 《楞严经》讲什么?

        海公在讲《楞严经》讲一个观念说,悉数的《楞严经》的经文没有脱离你的当下的身心国际,不管它再怎样谈玄说妙,都是在讲你现在的身心国际。所以它是就着缘由来创造真理,没有脱离你的身心国际。所以这个十法界便是你的身心国际。那么身心国际从心里来说,它是事造理具。事造便是讲随缘的效果,理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历,(净界法师)

    • 做梦梦见有人告知我,说我学习《楞严经》最好是怎样回事? 做梦梦见有人告知我,说我学习《楞严经》最好是怎样回事?

        晚上梦见有人告知我,说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有许多的小佛像,都穿袈裟。醒来发现是梦,感觉很惋惜啊!(达照法师)

    • 《楞严经》跟《法华经》有什么不同? 《楞严经》跟《法华经》有什么不同?

        师父上人,传闻您在讲完《楞严》之后,接下来会讲的一部大经是《法华》,请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同?(净界法师)

    • 看经论的话可以看楞严经吗? 看经论的话可以看楞严经吗?

        师父,看经论的话可以看楞严经是吗 ?良因法师答:可以的,可以看任何大乘经典,可是便是要拿来观照,调伏烦恼。 才不会如海算沙。一起,合作学习一些根底的教理,也很重要的。(良因法师)

    • 楞严经说“以火净食,无啖气愤”,但蔬菜生食很有养分,怎样看? 楞严经说“以火净食,无啖气愤”,但蔬菜生食很有养分,怎样看?

        问题:楞严经说:“以火净食,无啖气愤”,但现在证明有些蔬菜生食很有养分,应怎样来看呢?智敏法师答:以火净,是比丘作净之一种办法,曩昔生果也不是煮熟才吃的。(智敏法师)

    • 多诵楞严经,m88就不灭度,怎样了解? 多诵楞严经,m88就不灭度,怎样了解?

        那些老莲友许多诵楞严咒,说这是宣化上人建议的,说多诵楞严经,m88就不灭度。请师父开示我好传达。南无阿弥陀佛!智随法师答:《楞严经》是禅宗正依经典,以自力修行为底子,其修学进程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道搅扰,而特说楞严咒,求神咒加持。楞严咒比较长,逾越《阿弥陀经》,称为咒中之王。佛门惯例寺院早课即以楞严咒、十小咒为主(智随法师)

    • 存亡凡夫有资历学楞严经吗 存亡凡夫有资历学楞严经吗

        问:咱们存亡凡夫有资历学《楞严》吗?  净界法师答:《楞严经》所加被的正是咱们这些存亡凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开端:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示艰深。其实这个艰深的道理便是后边 (净界法师)

    • 惟贤长老与弟子就学习楞严经的精采对答 惟贤长老与弟子就学习楞严经的精采对答

        2009年11月12日,惟贤长老在深圳参与“本焕长老105岁寿诞庆祝仪式”后,于弟子正恩家暂住。时,三学读书会深圳负责人正住居士前来参见恩师,因正住从1993年开端研习《楞严经》,且从2005年开端于每周日安排“楞严经共修法会”,所以便有了下面师徒二人的精采对答。(惟贤法师)

    • 《楞严经》是怎样对治梦想的? 《楞严经》是怎样对治梦想的?

      问: 《楞严经》是怎样对治梦想的? 净界法师答: 《楞严经》它不对治梦想,它以为对治梦想发作一种敌对,欠好。你只需坚持清楚的觉照,调查你的赋性是清净的,何其自性本自清净,底子就没有梦想。所以《楞严经》的观念是没有梦想。咱们在医治疾病的时分有两种观念:(净界法师)

    楞严经简介

    楞严经简介

      《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州阻止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。我国历代皆视此经为释教首要经典之一。在日本,此经亦撒播不断。

    楞严经内容

      《楞严经》分为序分、正宗分、流转分三部分。第一卷为序分。叙述此经说法缘由:佛遣文殊师利以神咒维护阿难免受摩登伽女引诱破戒,并为其说修禅定,能断烦恼,以显常住诚心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。首要论述“悉数人世诸悉数物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转存亡,当修禅定,以破种种“倒置”之见,经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次,到达方尽妙觉,“成无上道”。第10卷为流转分。叙述此经应永流后世、利益众生等。

    楞严经注疏

      相传我国注疏有百余种。其间首要有宋子璿《楞严经义疏》10卷,智圆《楞严经疏》10卷,咸辉《楞严经义海》30卷,戒环《楞严经要解》20卷,王安石《楞严经新解》10卷;元惟则《楞严经会解》10卷;明祩宏《楞严经摸象记》1卷,德清《楞严经通议》10卷,圆澄《楞严经臆说》1卷,传灯《楞严经圆通疏》10卷和《楞严经玄义》4卷,智旭《楞严经玄义》2卷,普寂《楞严经略疏》4卷,兴隆《楞严经义疏显密幽玄记》10卷等。日本亦有注疏40余种。

    楞严经三大宗旨

      悟本体

      赋性便是真如赋性,即如来藏性。【悟】有三种:解悟、行悟、证悟。

      1)解悟——便是始觉。于此觉中,了妄达真。【了妄】者,如了七处皆妄,悉数人世变幻虚妄。【达真】者,如十番显见,灵通本有【真见之性】。此【始觉智】即见道位,所以悟中,行者之观念(知见)改动、行为改变,且此等改变皆是决议,非如忽然心血来潮,稍纵即逝,此即如《圆觉经》所云:【即已成金,不复为矿】。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,悉数邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决议一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于悉数法,闻即信受、谛解。

      2)行悟——即明心见性。【明心】者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包含心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的联系,怎样生起、怎样修灭等。至于【心王】,则了八识之体,诸识各自之体、相、用怎样,以及其间互动之条件及根源。如是逐个法皆明晰者,乃得称为真【明心】者,故六祖惠能大师说:【明心号菩萨。】【见性】者,便是见自赋性,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性,常修道位,亦即【分证觉】,即于六十位修证进程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:【十住菩萨犹见不了了。】意谓:十住菩萨虽有见性,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境地,而仍属比量智。

      3)证悟——此即【终究觉】,亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓【悟】者,绝非【奥秘】、抽象的概念,而是有具体之悟境、目标及内容的。且悟前与悟后,其人之三业,必定改变,有所不同;其改变即:越加清净、庄重、不贪染、有才智。并且当然不会由于悟了,而言行乖异、失常、傲慢、贪爱人世、恣行杂染(若如此者,则决非悟了,而是着魔,—般末世众生愚妄不知,常以着魔为大悟!)

      持心戒

      持心戒者,便是持佛戒。如佛在本经中说:【我毗奈耶中宣说修行三决议义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。】一般的戒,都是指身口戒,不是心戒;而【佛戒】是心戒,故说:【摄心为戒】,以摄心、摄念,令厌恶、恶念甚至好心、善念不起,名为心戒,是为如来戒。由于既要修【佛定】,而不能光持凡夫、小乘【身、口】之戒——持此戒者,于其持犯,即不能说要具多少缘,且其事成果——如【前人命断】(杀生)、【离本处】(盗窃)、【入胡麻许】(邪淫)、【前人领解】(妄语)、【咽咽开罪】(喝酒)等——方结罪,只需起心动念有恶念,厌恶生起,便是有犯,是故名为心戒。故欲修佛定者,须持佛心戒,持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心,才有资历修习佛定。至于持佛心戒,于本经中则包含两大单元:

      1)四种清净明诲(详见经文卷六

      其心不杀——不起杀心

      其心不盗——不起盗心

      其心不淫——不起淫心

      其心不妄语——不起妄语心

      2)三种逐步(详见经文卷七

      除其助因——除五辛

      刳其正性——断除酒肉、淫欲(包含正淫)

      违其现业——不缘六尘,旋元自归

      如是持佛戒,身语意三业清净,资粮具足,方堪修大定。

      修大定

      此即所谓【整体起修】。所言【体】者,真如本体也,以悟得本体故,故得依此本体为【本修因】(即【如来密因】),而进修首楞严大定。其次序为:

      1) 具信解——信解正法、无上法,尤其是真如法;如前说。

      2) 持净戒——除在家者五戒、八戒,落发者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外,尚须依循四种清净明诲、三种逐步,此则僧俗共遵者,如前说。

      3) 严道场——包含择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄重道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄重具,如幢、幡等)。

      4) 持心咒——先持大咒以为结界,再持咒心,以为摄心入定。

      5) 修大定——以持佛心咒,得与佛心相应,入佛总持,三密与佛相应,得佛三密加持,速入大定。

      6) 破五阴——入大定后,以大定之定慧力,破五十种阴魔;阴魔破故,即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境,五乘十为五十,故五阴总共有五十境);五阴破故,得度【五浊】(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)

      7) 证三昧——五阴魔破,即身证得三昧,终究、巩固、不动。

      8) 证圆通——证三昧故,以三昧力照破六和合,复归一精明,无复根隔,表里圆通,诸根互用,身心无碍,理事无碍,是名圆通。

      楞严法门之精要,一言以蔽之,便是首楞严三昧。尽管其他经典也讲种种三昧,甚至三昧的修法,可是最完好、满意的,莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开端修定前的信、解、悟、入之资粮位,到正行的修行、证果,整个进程,其间修行者会碰到的种种困难、岔路(例如三界七趣)、以及困难的扫除、岔路的防止,逐个具体说明,令你不会为表里障难所困,不受邪魔留难,亦不堕为凡、外、邪、小,而一路直趋无上菩提妙庄重路。

      又,首楞严三昧,以密教言之,在本经中便是【本尊三昧】,所以本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧,即得本尊加持。

    楞严经原文/译文

    楞严经全文(原文) 般剌密帝
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