无量光亮

圆觉经原文

圆觉经 | 宣布时刻:2014-07-21 | 作者:佛陀多罗 [投稿]

圆觉经原文

圆觉经原文

  唐佛陀多罗译

  如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光亮藏,三昧正受,悉数如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭相等本际,满意十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德安闲菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来相等法会。

  所以文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世悉数众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出悉数清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,悉数如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。

  善男人,悉数众生从无始来,种种倒置,犹如诱人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。

  善男人,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转存亡,故名无明。善男人,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不行说言有定灭处,何以故,无生处故。悉数众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

  善男人,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,赋性无故,彼感觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不行说无感觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究满意遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  文殊汝当知,悉数诸如来。

  从于本因地,皆以才智觉。

  了达于无明,知彼如空华,

  即能免流转,又如梦中人,

  醒时不行得,觉者如虚空。

  相等不动转,觉遍十方界。

  即得成佛道,众幻灭无处。

  成道亦无得,赋性满意故。

  菩萨于此中,能发菩提心。

  末世诸众生,修此免邪见。

  所以普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世悉数众生,修大乘者,闻此圆觉清净境地,云何修行。

  世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻,若诸幻性悉数尽灭,则无有心,谁为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻境地,令梦想心云何脱节,愿为末世悉数众生,作何便当逐步修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,便当逐步,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。

  时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数众生,种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。

  善男人,悉数菩萨,及末世众生,应当远离悉数变幻虚妄境地,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻,比如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。

  善男人,知幻即离不作便当,离幻即觉,亦无逐步,悉数菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普贤汝当知,悉数诸众生。

  无始幻无明,皆从诸如来。

  圆觉心树立,犹如虚空华。

  依空而有相,空华若复灭。

  虚空本不动,幻从诸觉生。

  幻灭觉满意,觉心不动故。

  若彼诸菩萨,及末世众生。

  常应远离幻,诸幻悉皆离。

  如木中生火,木尽火还灭。

  觉则无逐步,便当亦如是。

  所以普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世悉数众生,讲演菩萨修行逐步,云何思惟,云何住持,众生未悟,作何便当普令开悟,世尊若彼众生无正便当,及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿与慈善,为我等辈及末世众生,假说便当。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行逐步,思惟住持,甚至假说种种便当,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,巨细便当,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外组成,妄有缘气,于中积累,似有缘相,假名为心。

  善男人,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分化,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见。

  善男人,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,比如磨镜,垢尽明现。

  善男人,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。

  善男人,比如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。

  善男人,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于变幻,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。

  善男人,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭印象故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是甚至鼻舌身意,亦复如是。

  善男人,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。

  善男人,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。

  善男人,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是甚至八万四千陀罗尼门,悉数清净。

  善男人,悉数实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是甚至十方众生圆觉清净。

  善男人,一国际清净故,多国际清净,多国际清净故,如是甚至尽于虚空,圆裹三世,悉数相等清净不动。

  善男人,虚空如是相等不动,当感觉性相等不动,四大不动故,当感觉性相等不动,如是甚至八万四千陀罗尼门相等不动,当感觉性相等不动。

  善男人,觉性满意清净不动圆无边故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是甚至陀罗尼门遍满法界。

  善男人,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是甚至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。

  善男人,觉成果故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,悉数觉故,比如眼光晓了前境,其光满意,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。

  善男人,此菩萨及末世众生,修习此心得成果者,于此无修亦无成果,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛国际,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃,犹如昨梦。

  善男人,如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,终究无证,亦无证者,悉数法性相等不坏。

  善男人,彼诸菩萨如是修行,如是逐步,如是思惟,如是住持,如是便当,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普眼汝当知,悉数诸众生。

  身心皆如幻,身相属四大。

  心性归六尘,四大体各离。

  谁为和合者,如是渐修行。

  悉数悉清净,不动遍法界。

  无作止任灭,亦无能证者。

  悉数佛国际,犹如虚空华。

  三世悉相等,终究无往来不断。

  初发心菩萨,及末世众生。

  欲求入佛道,应如是修习。

  所以金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为悉数诸菩萨众,宣传如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行逐步便当,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生原本成佛,何以复有悉数无明,若诸无明众生本有,何因原因,如来复说原本成佛,十方异生本成佛道,后起无明,悉数如来,何时复生悉数烦恼,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开隐秘藏,及为末世悉数众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深隐秘终究便当,是诸菩萨最上教导,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世悉数众生,得决议信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数国际,一向生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,比如动目,能摇湛水,又如定眼,由反转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  善男人,诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转存亡垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。

  善男人,比如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言此翳已灭,何时更起悉数诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,存亡涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。

  善男人,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空相等赋性。

  善男人,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成果,如来圆觉,亦复如是。

  善男人,悉数如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

  善男人,但诸声闻所圆境地,身心言语皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅槃,况且能以有思惟心,测度如来圆觉境地,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说悉数菩萨及末世众生,先断无始轮回底子。

  善男人,有作思惟从有心起,皆是六尘梦想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,曲折妄相,无有是处。

  善男人,虚妄浮心,多诸巧见,不能成果圆觉便当,如是别离,非为正问。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  金刚藏当知,如来寂灭性。

  未曾有终始,若以轮回心。

  思惟即旋复,但至轮回际。

  不能入佛海,比如销金矿。

  金非销故有,虽复原本金。

  终以销成果,一成真金体。

  不复重为矿,存亡与涅槃。

  凡夫及诸佛,同为空华相。

  思惟犹变幻,况且诘虚妄。

  若能了此心,然后求圆觉。

  所以弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开隐秘藏,令诸群众深悟轮回,别离邪正,能施末世悉数众生,无畏道眼于大涅槃,生决议信,无复重随轮转境地,起循环见。

  世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回底子,于诸轮回有几种性,修佛菩提,几等不同,回入尘劳,当设几种教化便当,度诸众生,唯愿不舍救世大悲,令诸修行悉数菩萨,及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来艰深隐秘奇妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令悉数末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸国际悉数种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为底子,由有诸欲助发爱性,是故能令存亡相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可讨厌故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱存亡,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

  善男人,菩萨改变示现人间,非爱为本,但以慈善令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡,若诸末世悉数众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境地,于清净心便得开悟。

  善男人,悉数众生由本贪欲,发挥无明,显出五性不同不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸存亡;云何五性?

  善男人,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境地。

  善男人,若诸末世悉数众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境地,若事理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  善男人,悉数众生皆证圆觉,逢善常识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性不同。

  善男人,菩萨唯以大悲便当,入诸人间,开发未悟,甚至示现种种形相,逆顺境地,与其搭档,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸末世悉数众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,

  愿我今者住佛圆觉,求善常识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登脱节清净法殿,证大圆觉妙庄重域。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  弥勒汝当知,悉数诸众生。

  不得大脱节,皆由贪欲故。

  堕落于存亡,若能断憎爱。

  及与贪嗔痴,不因不同性。

  皆得成佛道,二障永销灭。

  求师得正悟,随顺菩萨愿。

  依止大涅槃,十方诸菩萨。

  皆以大悲愿,示现入存亡。

  现在修行者,及末世众生,

  勤断诸爱见,便归大圆觉。

  所以清净慧菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心恬然,得大饶益,愿为诸来悉数法众,重宣法王满意觉性,悉数众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何不同,令末世众生闻此圣教,随顺开悟,逐步能入。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为末世众生,请问如来逐步不同,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生皆是变幻,变幻灭故,无取证者,比如眼根,不自见眼,性自相等,无相等者,众生迷倒,未能除灭悉数变幻,于灭未灭,妄功用中,便显不同,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  善男人,悉数众生从无始来,由梦想我,及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲,若遇善友,教令开悟净圆觉性,创造起灭,即知此生,性自劳虑,若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自妨碍,故于圆觉而不安闲,此名凡夫随顺觉性。

  善男人,悉数菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不安闲,此名菩萨未入地者随顺觉性。

  善男人,有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,一起寂灭,比如有人自断其首,首已断故,无能断者则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标终究非月,悉数如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性。

  善男人,悉数妨碍,即终究觉,得念失念,无非脱节,成法破法,皆名涅槃,才智愚痴,通为般若,菩萨外道所成果法,同是菩提,无明真如无异境地,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生疆土,同一法性,阴间天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,悉数烦恼,终究脱节,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

  善男人,但诸菩萨及末世众生,居悉数时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住梦想境不加了知,于无了知,不辩实在,彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。

  善男人,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人,名为成果悉数种智。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  清净慧当知,满意菩提性。

  无取亦无证,无菩萨众生。

  觉与未觉时,逐步有不同。

  众生为解碍,菩萨未离觉。

  入地永寂灭,不住悉数相。

  大觉悉满意,名为遍随顺。

  末世诸众生,心不生虚妄。

  佛说如是人,现世即菩萨。

  供养恒沙佛,积德行善已满意。

  虽有多便当,皆名随顺智。

  所以威德安闲菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等别离如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光亮,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,比如大城,外有四门,随方来者非止一路,悉数菩萨庄重佛国及成菩提,非一便当,唯愿世尊广为我等,宣说悉数便当逐步,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告威德安闲菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是便当,汝今谛听,当为汝说。时威德安闲菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与悉数法,同体相等,于诸修行实无有二,便当随顺其数无量,圆摄所归,循性不同,当有三种。

  善男人,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发作,身心客尘从此永灭,便能内发幽静轻安,由幽静故,十方国际诸如来心,于中闪现,如镜中像,此便当者,名奢摩他。

  善男人,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,感觉心性及与根尘,皆因变幻,即起诸幻以除幻者,改变诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,悉数菩萨从此起行,逐步增进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此便当者,名三摩钵提。

  善男人,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸静相,了知身心皆为挂碍,无感觉明,不依诸碍,永得超越碍无碍境,受用国际及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境地,自他身心所不能及,众生寿数皆为浮想,此便当者,名为禅那。

  善男人,此三法门,皆是圆觉接近随顺,十方如来因而成佛,十方菩萨种种便当悉数同异,皆依如是三种工作,若得圆证,即成圆觉。善男人,倘若有人修于圣道,教化成果百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一片刻顷随顺修习。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  威德汝当知,无上大觉心。

  本际无二相,随顺诸便当。

  其数即无量,如来总开示。

  便有三品种,幽静奢摩他。

  如镜照诸像,如幻三摩提。

  如苗渐增加,禅那唯寂灭。

  如彼器中锽,三种妙法门。

  皆是觉随顺,十方诸如来。

  及诸大菩萨,因而得成道。

  三事圆证故,名终究涅槃。

  所以辩音菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸便当,悉数菩萨于圆觉门,有几修习,愿为群众及末世众生,便当开示,令悟实相。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸群众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数如来圆觉清净,本无修习及修习者,悉数菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮,

  若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,终究成果,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。

  若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,改变国际,种种效果,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

  若诸菩萨唯灭诸幻,不取效果,专断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。

  若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便所以中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出存亡,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以幽静慧,复现幻力,种种改变,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

  若诸菩萨以致静力,断烦恼已,后起菩萨,清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以致静力,心断烦恼,复度众生,树立国际,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提禅那。

  若诸菩萨以致静力,资发改变,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。

  若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起效果,改变国际,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以改变力,种种随顺,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以改变力,种种境地,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

  若诸菩萨以改变力,而作佛事,安住幽静,而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以改变力,无碍效果,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以改变力,便当效果,至静寂灭,二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。

  若诸菩萨以改变力,种种重用,资于至静,后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以改变力,资于寂灭,后住清净,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力,而起效果,于悉数境,寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,而起改变,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于效果,清净境地,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于改变,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。

  若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起改变,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。

  若诸菩萨以寂灭力,资于改变,而起至静,清明境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以圆觉慧,圆合悉数,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名为圆修三种自性,清净随顺。

  善男人,是名菩萨二十五轮,悉数菩萨修行如是,若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,幽静思惟,求哀悔过,经三七日,于二十五轮各安符号,诚意求哀,顺手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成果。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  辩音汝当知,悉数诸菩萨。

  无碍清净慧,皆依禅定生。

  所谓奢摩他,三摩提禅那。

  三法顿渐修,有二十五种。

  十方诸如来,三世修行者。

  无不因而法,而得成菩提。

  唯除顿觉人,并法不随顺。

  悉数诸菩萨,及末世众生。

  常当持此轮,随顺勤修习。

  依佛大悲力,不久证涅槃。

  所以净诸业障菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

  大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,悉数如来因地行相,令诸群众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境地,悉数功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。

  世尊,若此觉心赋性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入,唯愿如来广为我等,开悟法性,令此群众及末世众生,作将来眼。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸群众及末世众生,咨问如来如是便当,汝今谛听,当为汝说。

  时净诸业障菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数众生从无始来,梦想执有我人众生,及与寿数,认四倒置为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。

  何以故,由有无始本起无明,为己操纵,悉数众生生无慧目,身心等性,皆是无明,比如有人不自断命,是故当知,有爱我者,我与随顺,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成果。

  善男人,云何我相,谓诸众生心所证者,善男人,比如有人,百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我,是故证取方现我体。

  善男人,其心甚至证于如来,终究了知清净涅槃皆是我相。

  善男人,云何人相,谓诸众生心悟证者。

  善男人,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超越悉数证者,悉为人相。

  善男人,其心甚至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟备殚证理,皆名人相。

  善男人,云何众生相,谓诸众生心自证悟所不及者。

  善男人,比如有人作如是言,我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼,云何非我,我是众生,则非是我,云何非彼,我是众生,非彼我故。

  善男人,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。

  善男人,云何寿数相,谓诸众生心照清净觉所了者,悉数业智所不自见,犹如命根。

  善男人,若心照见悉数觉者,皆为污垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。

  善男人,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成悉数圣果,是故名为正法末世。

  何以故,认悉数我为涅槃故,有证有悟名成果故,比如有人认贼为子,其家财宝终不成果。

  何以故,有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎存亡,不知爱者真存亡故,别憎存亡名不脱节, 云何当知法不脱节。

  善男人,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相底子。

  若复有人赞赏彼法,即生欢欣,便欲济度,若复诋毁彼所得者,便生嗔恨,则知我相巩固执持,埋伏藏识游戏诸根,曾不间断。

  善男人,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。

  善男人,若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生寿数,亦复如是。

  善男人,末世众生说病为法,是故名为不幸愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。

  善男人,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成果。

  或有众生未得谓得,未证谓证,见胜进者心生妒忌,由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。

  善男人,末世众生期望成道,无令求悟,唯益多闻,增加我见,但当精勤降伏烦恼,起大骁勇,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲妒忌,对境不生,彼我恩爱,悉数寂灭,佛说是入逐步成果,求善常识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  净业汝当知,悉数诸众生。

  皆由执我爱,无始妄流转。

  未除四种相,不得成菩提。

  爱憎生于心,谄曲存诸念。

  是故多迷闷,不能入觉城。

  若能归悟刹,先去贪嗔痴。

  法爱不居心,逐步可成果。

  我身本不有,憎爱何由生。

  此人求善友,终不堕邪见。

  所求别生心,终究非成果。

  所以普觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

  大悲世尊,快说禅病,令诸群众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求多么人,依多么法,行多么行,除掉何病,云何发心,令彼群盲不堕邪见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世悉数众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今谛听,当为汝说。

  时普觉菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,末世众生将发大心,求善常识欲修行者,当求悉数正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境地,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞赏梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成果阿耨多罗三藐三菩提。

  末世众生见如是人,应当供养不吝身命,彼善常识四威仪中,常现清净,甚至示现种种过患,心无骄慢,况复抟财妻子眷属,

  若善男人,于彼善友不起恶念,即能终究成果正觉,心华创造,照十方刹。

  善男人,彼善常识所证妙法,应离四病。

  云何四病,一者作病,若复有人作如是言,我于良心作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病;

  二者任病,若复有人作如是言,我等今者不断存亡,不求涅槃,涅槃存亡无起灭念,任彼悉数随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病;

  三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念,得悉数性寂然相等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病,

  四者灭病,若复有人作如是言,我今永断悉数烦恼,身心终究空无全部,况且根尘虚妄境地,悉数永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。

  离四病者,则知清净,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

  善男人,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善常识,彼善常识欲来接近,应断骄慢,若复远离,应断嗔恨,现逆顺境,犹如虚空,了知身心终究相等,与诸众生同体无异,如是修行,方入圆觉。

  善男人,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱,悉数种子,故未脱节,若复有人观彼怨家,如己爸爸妈妈,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。

  善男人,末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言,尽于虚空悉数众生,我皆令入终究圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼我人悉数诸相,如是发心,不堕邪见。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普觉汝当知,末世诸众生。

  欲求善常识,应当求正见

  心远二乘者,法中除四病。

  谓作止任灭,接近无骄慢。

  远离无嗔恨,见种种境地。

  心当生希有,还如佛出生。

  不犯非律仪,戒根永清净。

  度悉数众生,终究入圆觉。

  无彼我人相,当依正才智。

  便得超邪见,证觉般涅槃。

  所以圆觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

  大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种便当,令末世众生有大增益。

  世尊,我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境地,此圆觉中三种净观,以何为首,唯愿大悲,为诸群众及末世众生施大饶益。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告圆觉菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能问于如来如是便当,以大饶益施诸众生,汝今谛听,当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,悉数众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛隐秘大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事端随分思察,如我已说,若复无有他事缘由,即建道场,当立期限,若立长时间,百二十日,中期百日,下期八十日,安顿净居,若佛现在,当正思惟,若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆想,还同如来常住之日,悬诸幡华,经三七日,稽首十方诸佛姓名,求哀悔过,遇善境地,得心轻安,过三七日,一贯摄念。

  若经夏首三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。

  至安居日,即于佛前作如是言:我比丘比丘尼,优婆塞优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居相等性智,涅槃自性无系属故,今我敬请,不依声闻,当与十方如来,及大菩萨,三月安居,为修菩萨无上妙觉大因原因,不系徒众。

  善男人,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。

  善男人,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻悉数境地,终不行取。

  善男人,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起怀念,静极便觉,如是初静,从于一身至一国际,觉亦如是。

  善男人,若觉遍满一国际者,一国际中有一众生起一念者,皆悉能知,百千国际亦复如是,非彼所闻悉数境地,终不行取。

  善男人,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来十方国际悉数菩萨,依种种门,逐步修行勤苦三昧,广发大愿,自薰成种,非彼所闻悉数境地,终不行取。

  善男人,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,别离念数无不了知,逐步增进,甚至得知百千国际一滴之雨,犹如目击所受用物,非彼所闻悉数境地,终不行取,是名三观初首便当。

  若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来呈现于世,若后末世钝根众生,心欲求道不得成果,由昔业障,当勤悔过,常起期望,先断憎爱妒忌谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,温习彼观,心不放舍,逐步求证。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  圆觉汝当知,悉数诸众生,

  欲求无上道,先当结三期。

  悔过无始业,经于三七日。

  然后正思惟,非彼所闻境。

  终究不行取,奢摩他至静。

  三摩正忆持,禅那明数门。

  是名三净观,若能勤修习。

  是名佛出生,钝根未成者。

  常当勤心忏,无始悉数罪。

  诸障若消除,佛境便现前。

  所以贤善首菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。

  世尊,此大乘教,姓名多么,云何奉持,众生修习得何积德行善,云何使我护持经人,流布此教至于何地。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教,积德行善姓名,汝今谛听,当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所看护,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名隐秘王三昧,亦名如来决议境地,亦名如来藏自性不同,汝当奉持。

  善男人,是经唯显如来境地,唯佛如来能尽宣说,若诸菩萨及末世众生,依此修行,逐步增进,至于佛地。

  善男人,是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,悉数群品,比如大海,不让小流,甚至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充溢。

  善男人,倘若有人,纯以七宝积满三千大千国际以用施舍,不如有人,闻此经名及一句义。

  善男人,倘若有人,教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经别离半偈。

  善男人,若复有人,闻此经名决心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是甚至尽恒河沙悉数佛所,种诸善根,闻此经教,汝善男人,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。

  尔时会中有火首金刚,摧碎金刚,尼蓝婆金刚等,八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,若后末世悉数众生,有能持此决议大乘,我当看护如护眼目,甚至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕看护,令不退转,其家甚至永无灾障,疫病销灭,财宝富裕,常不乏少。

  尔时大梵天王,二十八天王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦看护是持经者,常令安隐,心不退转。

  尔时有大力鬼王,名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦看护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境地,我当使其碎如微尘。

  佛说此经已,悉数菩萨天龙鬼神八部眷属,及诸天王梵王等,悉数群众,闻佛所说,皆大欢欣,信受奉行。

  附:《圆觉经》译文

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愿全部弘法积德行善回向

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