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何谓四大皆空?

梵学常识 | 宣布时刻:2016-08-27 | 作者:圣辉法师 [投稿]

圣辉法师:何谓四大皆空?

  四大皆空,这是释教的基本思维。四大,是梵文(aturmanabnuta)的意译,也叫“四界”,具体指的是地、水、火、风。印度古代以为这四种是构成悉数物质的元素,故名之为四大。

  释教所称四大,除含有上述意义外,首要指的是坚、湿、暖、动四种功用。便是说:地的特点是坚;水的特点是湿;火的特点是暖;风的特点是动。这四种特点具有构成有形有相的地、水、火、风四种元素的功用,所以能够叫功用。

  又由于四种特点是从功用上来知道到它的存在、无形象去知道它,因而释教称这四种特点为“能造四大”。而由四种特点所体现的有形有质,能够经过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。

  虽然释教以为有两种四大,但是“能造四大”仅仅是功用、是不能够肉眼见到的,而“所造四大”有形有质,是能够经过视觉来直接知道的,故一般提四大仅仅指“所造四大”,即地、水、火、风四种元素。

  释教以为国际上悉数存在的东西,外而山河疆土,内而身体形骸,既不是类如造物主天主所发明出来的,也不是无缘无故遽然发生出来的,而是四大和合所构成的。四种元素能发生国际,所以称“大”。

  四大和合构成国际,可又怎样说“皆空”呢?释教说国际是四大组成的,而在这个国际上又以咱们“人”为主体,因而仍是以人为目标来谈这个问题吧。

  谁都知道,人的身体乃是物质,不过人是有思维的,所以人便是物质现象和精力现象的综合体。可除开思维单从身体的安排来说:皮肉筋骨归于地大;精血口沫归于水大;体温暖气归于火大;呼吸运动归于风大。

  释教以为,四大和合而身生,涣散而身灭,成坏无常,虚幻不实。正是依据人的身体是四大的组成物,四大终究别离而散失,所以人就底子没有一个实在的本体存在。

  试看,死时此身溃烂无存,骨血归地,湿性归水,暖气归火,呼吸归风,此刻身在哪里!因而释教的经典《圆觉经》云:“我今此身,四大和合……四大各离,今者妄身当在何处?”所以说:“四大皆空”。

  一起,释教之所谓“空”并不是说待人身后四大别离才说它是空,而是在未死时,也是四大假合,也是空的。

  例如身体里的水分只要在激烈的阳光下一照晒,就会挥发成汗水,汗水如再蒸腾就成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时,火旺,人体则发烧,水旺,人体则畏寒……可见四大亦是相互影响,相互转化的,所以不时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地推陈出新,按释教的说法,即每一个人不时都在面貌一新。正由于四大仅仅暂时的聚合,并不是实在不变的实体,所以说:“四大皆空”。

  依此类推,国际万物没有一件不是四大暂时聚合生成的,所以也没有相同是永恒不变的。四大合则生,四大散则灭,哪有发明万物的“神”,哪有被发明的“万物”呢!所以说“四大皆空”。

  而释教所以说“四大皆空”意图便是旨在树立“无我”的教义。

  一谈到“我”,人们往往把这个血肉之躯称之为我,而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素暂时的调集体。依据释教的了解。实在的“我”并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合算了,并且四大调合,相互转化,每一秒钟都在改变,终究是前一秒的四大是“我”呢?仍是后一秒的四大是我呢?所以从自称为我的身体中底子找不到我的影子,故我“无我”。

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