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底子梵学
  • 初级梵学 第一课 佛

    【佛的含义】──觉者  「佛」为「佛陀耶」的简称,乃梵语之音译,为如来十号之一。如来十号为:「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。」一般习气简称「佛」。 

  • 初级梵学 第二课 禅修的含义与办法

    【禅修的含义】  m88的真理至深极广,其间最能使吾人受益者,莫如止观法门。《小止观》云:「止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术。」所谓「止」是止心不动,「观」是使

  • 初级梵学 第三课 释迦牟尼佛

    【释教教主】──释迦牟尼佛  释教的教主为「释迦牟尼佛」。「释迦」意译为能仁,代表释尊度化众生之悲、智、愿、行。「牟尼」意译为寂默,表释尊之心寂然不动、常寂常照,已达终究满意的境地。不只自心寂然不

  • 初级梵学 第四课 中台四箴行

    【前语】  人生在世,离不开做人与干事。一个人待人处事的情绪与风格,不只征显其品格,亦影响其未来的出路开展。做好人、结善缘、种善因,出路就光亮;起恶念、做坏事、种恶因,出路便是漆黑。人身可贵,咱们

  • 初级梵学 第五课 四圣谛(一)苦谛

    【前语】  诸佛说法,总不离四圣谛的规模。四谛为释教之底子教义,释迦牟尼佛从初转法轮度五比丘,一向到最后涅槃度须跋陀罗,都是讲四谛的道理。m88中不管大乘、小乘,渐修、彻悟,或显、密等法门,皆是以四

  • 初级梵学 第六课 四圣谛(二)集谛

    【集谛】  「集」有召集、集聚之义。集是苦的因,能招感、集起存亡苦果,如贪、瞋、痴等烦恼,能集起三界六趣之苦报,故名「集谛」。  此生的苦报,是因为曩昔所种的集因,调集曩昔的善业、恶业,而有此生的

  • 初级梵学 第七课 四圣谛(三)灭谛、道谛

    【灭谛】  人生有许多苦楚,皆是因为自己曩昔、现在所做作的烦恼业因,因而招感苦果。若欲摆脱人生的苦楚,则须寻觅终究安泰的处所为归宿;而此脱离全部烦恼,抵达寂灭安泰的境地,便是「灭谛」。  「灭谛」

  • 初级梵学 第八课 八正途(一)

    【前语】  「八正途」亦名「八圣道」。所谓「正途」者,可令众生苦集永尽,达于涅槃幽静的圣贤境地,故八正途亦称八圣道。  远离偏邪,故称「正」;修之能转凡愚、成圣智,故称「圣」;通乎涅槃,故称「道」

  • 初级梵学 第九课 八正途(二)

    八正途为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。  【正命】  「正命」:「命」指赖以活命的生计,「正命」便是从事合理的工作;就一般来说,但凡不违反法令、品德规范的生计,便是合理的职

  • 初级梵学 第十课 皈依三宝的含义

    【前语】  修行学佛以皈依三宝为入门之基,「皈依三宝」又称为「三皈依」,三皈依便是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。大毗婆沙论云:「谓为受已信敬三宝,诸天善神

  • 初级梵学 第十一课 五戒十善

    【前语】  一般人以为宗教不外乎是劝人修善,因而只需心存善念即可,纷歧定要修行学佛。但是,人间善恶的规范纷歧,跟着年代、民族、文明、宗教、思维的不同,对善恶的断定也有所不同,无所适从。所以佛垂慈训

  • 初级梵学 第十二课 十法界

    【前语】  十法界分为四圣与六凡,四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位,乃圣者之悟界;六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及阴间等六界,为凡夫之迷界,亦即六道轮迴的国际。【四圣】  佛、菩萨、

  • 中级梵学 第一课 四威仪

    【前语】  佛门三千威仪,八万细行,皆不出行、住、坐、卧四者,所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓,此四威仪,正是行者日常举动所应遵从的仪则。  「威」以德显,由严持戒行,众德威严,有威可畏,故非强

  • 中级梵学 第二课 慈失望(一)七周缘慈

    【前语】  古德云:「一念瞋心起,百万障门开。」若有瞋恚仇视之心,则口出恶言,或大动干戈,甚而伤生害命,如此一来,不只恼害众生,亦障蔽本自清净之佛性。瞋恚有如毒火,能坏全部善法积德行善,损人害己,为堕

  • 中级梵学 第三课 慈失望(二)四无量心

    【前语】  众生无量,菩萨之愿行亦无量。所言无量者,无量有情为所原因,引无量福故,感无量果故。由修慈、悲、喜、舍四无量心故,心量广阔,行愿弥坚,即与诸佛感应道交。《楞严经》云:「上与诸佛如来同一慈

  • 中级梵学 第四课 茹素与学佛

    【前语】  诸佛菩萨于因地修行时,皆因慈心悲切,不忍众生苦,故发深誓弘愿,慈善济世。如观世音菩萨闻声救苦,随机应感;地藏王菩萨立愿「阴间不空,誓不成佛」,皆以大悲心,拔苦予乐,广行饶益。是故,习学

  • 中级梵学 第五课 十二缘由(一)

    【前语】  十二缘由,亦名十二有支,「有」即三有(三界),「支」即支分,人间有情于三有中存亡流转的因果,皆不出此十二支分,故名十二有支。缘觉乘(注1)行者便是观此十二缘由,而证得辟支佛果。【十二缘由

  • 中级梵学 第六课 菩萨

      菩萨,为「菩提萨埵」之略称。菩提为「觉」之意;萨埵为「有情」之意,新译作「觉有情」,即能自觉,又能醒悟全部有情之意;旧译为「大道心众生」,意即志求无上道者。此外又可称为开士、高士、大士。  经

  • 中级梵学 第七课 六波罗蜜(一)

    【前语】  菩萨慈心广阔,因悲愍众生之苦,故发四弘誓愿(注1);以利他为先,是以勤修六波罗蜜,振济众生,拔苦予乐,由此满意菩萨万行,成果佛道。  六波罗蜜为:施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「波

  • 中级梵学 第八课 六波罗蜜(二)

    【羼提波罗蜜】  羼提,为忍辱之义。羼提波罗蜜,意译为忍辱度,能对治瞋恚。忍是能忍之心,辱是所忍之境,谓心里能安忍别人的凌辱恼害或自身苦境。经云:「心不动故,应具足羼提波罗蜜。」学佛之人,心不随外

  • 中级梵学 第九课 六波罗蜜(三)

    【禅波罗蜜】  禅,又作禅那,为禅定之义。禅波罗蜜,意译为禅定度,能对治散乱。禅,又为静虑之意,静指心体幽静,虑为正审思虑。众生梦想纷飞,有如脱缰野马,念念攀缘散乱,未尝暂息。故修习禅那,摄心专心

  • 中级梵学 第十课 四摄法

    【前语】  菩萨了悟自心,本无生灭,慈心垂视六道众生,枉受沉沦,无有出期,所以广发同体大悲,尽未来际行四摄法:施舍摄、爱语摄、利行摄、搭档摄;以此四种便利法门摄受众生,使全部众生欢欣承受教化,从而

  • 中级梵学 第十一课 普贤十大愿王(一)

    【前语】  古德云:「愿如海,行如山」,行者发广阔愿心,以愿导行,于因地上广修六度万行,方能成果无上庄重佛果。  《华严经.普贤行愿品》中,普贤菩萨赞赏如来积德行善,甚深广阔,并普告群众,欲成果如来殊

  • 中级梵学 第十二课 普贤十大愿王(二)

      六者请转法 轮  所谓「法 轮」者,以轮比方佛陀之教法;「转法 轮」即宣说m88。因为「轮」有三义:一、运载义,谓m88能运载众生横度烦恼流,直登涅槃对岸;二、摧碾义,即m88能炸毁众生之无明、烦恼,令

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愿全部弘法积德行善回向

资助、流转、见识、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界全部众生,依佛菩萨威德力、弘法积德行善力,普愿消除全部罪障,福慧具足,常得安泰,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成果。封闭全部诸恶趣门,开示人生涅槃正途。家门清吉,身心健康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。干戈永息,礼让兴行,公民安泰,天下太平。四恩总报,三有齐资,此生来世脱离全部外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离全部苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善常识,临终无全部妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究满意之佛果。

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