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人生释教语录
  • 施舍的办法

    一、施舍贤者的积德行善  在佛经里,将施舍比方成为农民耕田,好的地步能取得丰盈,相同的,多施舍给贤德之人,能为群众发明更多的福利,为自己增加更多的福德,所以,《四十二章经》中说:饭伪君子百,不如饭一善人

  • 规矩的真义

    一、世人所求的规矩——所谓规矩非色如华  规矩姝好是人人朝思暮想的事,因而为了这个色身,许多人不吝花费时刻金钱做种种梳洗打扮,装修严身,乃至美容整形,别具一格。其实规矩并不是指色相的富丽秀美,而是

  • 戒贪欲

    一、贪欲的原因  贪是众生的通病,在欲界称为欲贪,其性不善,在色界、无色界称为有贪,其性有覆无记,能障圣道,二者共为六底子烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境地

  • 戒杀得安隐

    一、为什么戒杀——全部皆惧死,莫不畏杖痛  人间上的全部没有比生命更名贵的了,即便小如蝼蚁,遇水姑且奋力挣扎;人们往往宁受惩罚,也要全命而归。可是人类却常常忘掉自己遭到杖打刀割的苦楚苦楚,为了满意

  • 离八风之患

    一、利衰和毁誉  利,即利益,凡有利于我的顺境,称之为利。衰,即衰减,凡有损于我的窘境,称之为衰。其实利与衰岂有必定?、在顺境中,咱们往往得意洋洋,以致于种下日后失利的原因;在窘境中,咱们反而简单

  • 进德之道

    一、节身慎言  在复杂多变的社会中,咱们应该怎么自处?节身与慎言是最底子的应世接物之道。节身便是进退得宜,行止合度,也便是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,而懂得用慈善的眼眸等视全国众生,用

  • 离人我是非之道

      释教是以人为本的宗教,但俗人生的各种问题,在m88里都有满意的解决之道。关于人我是非,《增一阿含经》中举出四种处理办法:  一、不诋毁人  泰山不辞细壤,故能成其高;大海包容百川,故能成其大。然

  • 救助众生之道

    一、大悲心为父  慈能予乐,悲能拔苦,经云:法力不思议,慈善无妨碍。慈善是诸善生起的底子,能发生难以想象的力气,可是究其功用而言,拔苦然后予乐,方能终究,犹如开垦荒地,必先耘除草秽,再广植嘉苗,才

  • 精进

    一、精进的含义  贪逸恶劳是人的通病。因为贪逸,构成心神松懈,干事就不简单成功;因为恶劳,所以企求近利,只求速成,一遇到波折就悲观,一碰到困难就畏缩,尤有甚者,自怨自艾,不光关于出路毫无助益,反而

  • 五种非人

      在十法界中,人居于上升下忱的枢扭位置,并且因为人具有精进、忆想、梵行三种特性胜过诸天,所以历劫以来,诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说:人成即佛成,是名真实际。学佛并不是渺不行及的事,将人做

  • 修持之道

    一、心平何劳持戒  一般人听到持戒,总是心生害怕,觉得会给自己带来束缚,其实持戒的人因为不侵略他人,让自己得以获取真实的自在,像监狱里做奸犯科的人那一个不是因为犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在摄心

  • 吉利行

    一、心平何劳持戒  一般人听到持戒,总是心生害怕,觉得会给自己带来束缚,其实持戒的人因为不侵略他人,让自己得以获取真实的自在,像监狱里做奸犯科的人那一个不是因为犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在摄心

  • 获好名声之道

      人人都期望有好的名声,可是名声不是随便而来,《六波罗蜜经》这首偈语告知咱们,想要取得好的名声有必要留意三点:不说他过、不称己德、自他互易。一、不说他人过  一个有修行的人应该抱持观德莫观失的心态

  • 孝顺之益

    一、孝顺爸爸妈妈的含义  爸爸妈妈有生育、哺育、教育之恩,可说是积德行善巍巍,在《爸爸妈妈恩重难报经》傍边,曾以七种比方来阐明爸爸妈妈恩德深重,难以酬谢:  1 肩担爸爸妈妈,绕须弥山,经百千劫,犹不能报爸爸妈妈深恩。  2

  • 榜首福田

    一、瞻病的必要  人吃五谷杂粮,谁无病痛,所以患病是不分男女老少、贫富有贱。尝谓诸苦之中,病苦为深;作福之中,省病为最。因为人一旦患病了,因为身体的苦楚,往往使得心里寂寥软弱,易生烦恼,这时最需求

  • 悔过除罪

    一、罪性本空  迸人云:人非圣贤,孰能无过?在咱们的日常日子中,身、口、意三业无时不在做作罪业。身体所造的罪业如杀生、盗窃、邪淫;口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语;心意所造的罪行如贪欲、瞋恚

  • 忍辱多力

    一、忍力最大  人间最大的力气是忍,忍的力气胜过全部拳头刀枪。任何力气在忍者的面前,都要自愧不如。所以,《罗云忍辱经》说:忍之为明,愈于日月。龙象之力,可谓盛猛,比之于忍,万万不如一。七宝之耀,凡

  • 戒妄语

    一、言语常至城  人无信不立,信誉是人的第二生命。一个人说话不诚实,信誉破产,就如同车无輗軏,处处行不通。因而,孔子说:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何故行之哉?又《宝女所问经》说:

  • 戒嗔

    一、瞋心的原因  瞋,又叫瞋恚、瞋怒、恚、怒,是对有情仇恨的精力作用。与贪、痴两者因苛虐众生身心甚剧,波折修道,所以共称为三毒;又因为能起惑造业,使众生身心感到强逼热恼,犹如火烧,所以也称为三火;

  • 利益和高兴

      人活著,总期望能过著幸福高兴的日子,但有些人观念、见地误差,以为有钱是最大的高兴,有钱才是赋有,因而做了金钱的奴隶。其实,金钱不是全能的,人间上还有许多东西比金钱更可贵。因而,《太子瑞应本起经

  • 利己利人

    一、利己与利人  一般社会上的景象,对利己与利人,可分为四种,即:1、利人晦气己,2、利己晦气人, 3、人己都晦气,4、利己又利人。往常,利人晦气己的工作,除非菩萨发大心,不然可说少之又少。在佛陀的本

  • 治身

      《论语·子路》说:[其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。一个人若想自度度人,首要就有必要先一马当先,净化自己,自己若不先求得净化,又怎么来净化社会,净化他人呢?所谓净化,不只思维要净,眼、耳、鼻

  • 决计

    一、决计的含义  决计,是说信受所闻所解之法而无碍心,也便是远离置疑的清净心。《出曜经·信品》说:欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之谓信。《梵网经》说:决计者,全部行以信为首,众德底子。信为入道的

  • 戒闻利身

    一、自利利人的含义  自利利人,又称自益益他、自利利他、自行化他、自他二利。自利,乃利己之意,即为自身之积德行善而尽力修行,以此所发生之善果而自得其利;利人,乃利益他人之意,即非为己利,而为救助诸有情

  • 财富的处理法

    一、合法的财富  释教不完全否定金钱,黄金是毒蛇,黄金也是弘法利生修行的道粮,所谓君子爱财,取之有道,只需合法的金钱,能用来作福利人,金钱越多越好。二、发财的办法  财富是每一个人都期望的,不过如

  • 善护口过

      一言兴邦,一言丧国。口,能像刀剑伤人;口,能做积德行善;口,也能修行。可是,唇舌往往是最简单造罪业的。《四自侵经》说:谛观全部扰扰纭纭,但诤咽喉不急之事,言多必失,千殃万罪,还自环绕。因而,智者应

  • 益友和损友

      人间上每个人都需求朋友。朋友有所谓的益友与损友。什么叫益友,什么又是损友呢?在《佛说孛经》里说朋友有四品,便是四种朋友:  一、 有友如花  ——好时插头,萎时损之,见富有附,贫贱则弃——  

  • 鄙言与善语

    一、口业的重要  口业,有善有恶,仁慈的口业能够鼓励人向善向上;粗恶的口业,犹如一把利斧,若运用不妥,不光损伤他人,也损伤自己,所谓自害害彼,互相俱害。  又人生不过身、意、口业,据佛所言,口业果

  • 四摄化地

      吾人日子在六合之间,脱离不了你我的人际交游,除了物质需求之外,更要寻求人际联系的调和。俗若就:做人难,人难做,难做人。人与人之间怎么串连?怎么坚持调和?m88提出施舍、爱语、利行、搭档四摄法,使

  • 知足与不知足

    一、多欲为苦  众生在三界六道里轮回,存亡死生,受著无量的苦迫,这都是由贪欲而引起的,故多欲为存亡的底子。苏东坡说:人之所欲无量,而物之能够足吾欲者有尽。《出曜经》说:天雨七宝,犹欲无厌,乐少苦多

  • 回报与息怨

    一、回报的人生  知恩回报,是做人的底子。可是,一般人往往凡事都以自己为条件,只想承受,不想支付,当然更遑论回报了。咱们学佛的人,要学习佛陀的慈善,要以群众的安泰为安泰,关于国际人间要能知足、感恩

  • 结交

    一、结交的重要  朋友,在人的终身傍边,扮演著适当重要亲近的联系。《别译杂阿含经》说:若远至他国,行伴名为亲;于自居家中,慈母最为亲。又《孔子家语》说,与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之

  • 厌恶自贼

      《佛般泥洹经》说:心当随人,人莫随心,心者误人,心杀身,心取罗汉,心取天,心取人,心取畜生、虫蚁、鸟兽,心取阴间,心取饿鬼,作描摹者,皆心所为。所以,人的心一念三千,时而天堂,时而阴间。咱们的

  • 致富之道

    一、什么是财富  财富,是每一个人所期望,所喜爱的。什么是财富呢?金银、珍珠、玛瑙、琥珀……是财富;身体的健康、日子的满意、出息的顺畅、眷属的安全、心里的动力,也是财富;信、戒、惭、愧、闻、施、定

  • 羞愧

    一、羞愧的含义  羞愧,是惭与愧的并称,即羞耻过罪之精力作用。《俱舍论》谓,自省所造之罪恶而感羞耻之心为惭,以自己所造之罪面临他人时引以为耻之心为愧。《大般涅槃经·梵行品》说:惭者,自不作罪;愧者

  • 生命的维系

    一、田宅众生有  俗人日子在人间上,有必要要有良田以资生,因为色身有必要依托粮食的滋补才干生计下去;要有舍宅以安住,因为没有遮风蔽雨的房舍,就要露宿街头。所以,田宅为众生所具有。  有人良田非万顷不能

  • 常富之道

    一、信m88众行恭顺  在人生的旅途中,有的人常常感到自己没有操纵,不能建立中心的方针,这是因为他自身还没有崇奉所造成的。没有崇奉的人,往往不能使思维一致而发生力气。崇奉能够把各握不同的见地陶融成一致的

  • 真智者

    一、恭顺不喜  释教常有三关之说,即名关、利关、恭顺关。一般人关于名关、利关,都比较简单看淡,而恭顺关,则十之八九皆难打破。唐懿宗钦仰悟达法师的德风,因而待之备极礼遇,特尊为国师,并赐檀香法座,国

  • 说话的艺术

      说话不简单,可是言语又是人与人之间串连的桥梁。因而,要能抵达两边串连的作用,说话就有必要有办法,不然就会有做人难,难做人之苦。那么,要怎么说话呢?《十善业道经》提出四点办法如下:  一、言必契理

  • 修行之道

    一、恒思得慧根  般若是诸佛之母,《佛升忉利天为母说法经》云:如来则从才智度无极生。设人调查,推其本末,曩昔、当来、现在诸佛,谁为母者?则当了知:才智度无极是其母也。所以,每个人都期望自己有才智。

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