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善护口业
  • 为什么不能说四众过错?

      说四众过,便是虚妄来谈论落发二众和在家二众的过错。咱们凡夫在人间做人,不管在怎样有修养的人,都不免多少有一点点的过错,所谓的人非圣贤,孰能无过。因而咱们不要说一些不知道他是否有过,不能够随意任

  • 口业清净

    一、口业最伤人,也最害己  口业清净是人生的享用,因为假如从未因一时愤慨,恶口辱谩骂,就不会切断多年的友情,而分缘散去。假如从未委屈人,或诬蔑他人的洁白,使他人含冤莫白,清名受损,而含恨终身,无法

  • 口业之过

    修改阐明  《口业之过》是二○○一年,上妙下祥法师于大悲寺对沙弥所做的开示。因为许多学佛人,包含和尚、居士在修行中很简略造口业,而得不到法的利益。为防患于未然,防止口业的过错,能够更好地修行,应机

  • 释教的四恶语与四善语

      佛陀在教化弟子时,经常向弟子们讲说各种恶行与善行,令弟子们远离恶行,奉行善行。仅就言语方面来说,佛陀分别向弟子们介绍了四种恶语与四种善语,让弟子们随时看护自己的口业,不说恶语,只说善语。佛所说

  • 妄语戒之戒相及其受持(释普性)

      咱们知道,佛陀在种种不同的缘由下,根据众生不同的根器,拟定了不同的戒律。但释教戒律并不是机械的教条,而是日子化的、理性的,正如圣严法师所说:从准则上说,释教并没有甚么教条,假如说有的话,那便是

  • 不听对错 不传对错

      修行,必定要防止造口业。  日子中说话的时机许多,可是,要说得有含义则不简略。例如:处理他人烦恼,互相沟通了解,引导他人学佛……假如只是在制作对错,则自己与他人,常常都会同归于尽。  常常听到

  • 口业如山 圣没一言

    诗曰:  言招苦果孽衍因。沉默如哑似木人;  狠毒相师殃子祸,不祥远弃离王亲。  释迦世尊,在曩昔因地修菩萨行的时分,从前当过印度波罗奈国的王太子,名叫慕魄。  慕魄太子出世后,便知道自己的宿命,

  • 若要m88兴 唯有僧赞僧

      那天在同净兰若,会长继兴法师苦口婆心地说:社会上一般社团,成员之间互相定见不合之事常有所闻。美佛会这个大家庭的成员,也不或许人人都是圣者,人不免有失焦失误之时,此刻责备、漫骂唯有加深缝隙,于事

  • 莫批判他人之过错谬见

      勿批判其他教法,亦勿轻视他人,全部教法,终究无分,如盐之一味。  勿批判派乘凹凸,彼实前后相连,如此途之于旅,级之于梯。  无神公例无知人之明,故勿批判他人。  总说,全部有情,自性为自生满意

  • 不说四众过

    为什么佛陀在菩萨戒中,有一条不说四众过呢?  四众是指:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓不说四众过是指不能够跟他人说四众之过。又所谓的不说四众过是指不要在群众中责备四众之过。为什么呢?  一、因

  • 劝群众勿造口业

    一、罪孽深重 莫过口业  诗曰:  口业何因罪最深?能牵善众处刀林;  破僧极恶殃难灭,万劫悲痛苦海沉。  人间最大的恶业,便是五无间罪(又名五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、厌恶出佛身血),然

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愿全部弘法积德行善回向

资助、流转、见识、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界全部众生,依佛菩萨威德力、弘法积德行善力,普愿消除全部罪障,福慧具足,常得安泰,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成果。封闭全部诸恶趣门,开示人生涅槃正途。家门清吉,身心健康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。干戈永息,礼让兴行,公民安泰,天下太平。四恩总报,三有齐资,此生来世脱离全部外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离全部苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善常识,临终无全部妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究满意之佛果。

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